山水文化

一、山水与文化 如何理解山水？

清代画家石涛《画语录》：“山川，天地之形势也。风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也。” 山川、山水泛指包括亭阁泉石在内的广义的自然景观，是自然景观静态与动态、声音与色彩、人工与造化结合的综合体。

山水定义：山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体。

所谓地貌特征具有典型性，是指山水地貌景观比较特别，具有地质上的特殊价值。比如：武陵源风景游览区，具有世界罕见的石英砂岩峰林景观。3103座石英砂岩柱从平地、溪边、半山腰拔地而起，甚至从山峰自身分出来，粗如城堡，细似长鞭，或劲峭如峰，或如剑刺天，或列成方阵庄严肃穆，或势成峰海呼啸而来，阴晴雨雪名成趣，春夏秋冬换奇装。“武陵源大峰林是峰林之钰，是稀世珍宝，是不可多得的国宝！”

所谓生态环境优良，是指自然山水所在区域的生态环境保持良好，依然维持着它形成年代的地质地貌特征。

神农架位于湖北省西部边陲，面积3250平方公里，林地占85%以上，森林覆盖率69.5%，是我国内陆保存完好的惟一一片绿洲和世界中纬度地区惟一的一块绿色宝地。在地球生态环境日益遭到破坏、环境污染日趋严重的今天，神农架正以其原始完美的生态环境而引起世人瞩目。神农架拥有野生植物2000多种，其中属于世界稀少的和我国特有的植物30多种，有野生动物500多种，列入国家保护的珍贵动物就有20多种，几乎囊括了北自漠河，南至西双版纳，东自日本中部，西至喜马拉雅山的所有动植物物种。这里又是地质博物馆，不仅有喀斯特地貌和古冰川侵蚀遗迹，还能在崇山峻岭中找到地球历次造山运动的痕迹，是最具特色的地质地貌景观汇集地。

所谓具有一定文化积淀，是指自然山水所在区域积存了具有一定影响的文化遗存。包括有形的、可触摸的、占据一定空间的物质文化遗存，及无形的历史悠久、影响深远的精神文化遗存，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民情结，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，“绝云气，负青天，直上九万里”的自由适性精神。

白鹿洞书院是我国宋代最高学府之一，居中国古代四大书院之首，与当时的睢阳、石鼓、岳麓书院齐名，合称“天下四大书院”。宋代理学大师朱熹，在此提出的教育思想成为中国古代的准则，在世界教育史上也有重要影响。

书院群山环抱，北靠后屏山，西依左翼山，南迎卑尔山。一溪蜿流门前而过，泉清石秀，古树参天，茂林修竹，环境十分优美。书院外有华盖松、回流山、独对亭、枕流桥、蹲鹿坡等景观。溪涧怪石嶙峋，附近镌有诗词若干，其中有朱熹书刻的“白鹿洞”、“枕流”、“自洁”等字。这些佳景妙处，亦是美不胜收。

所谓具有美学、科学和文化价值，是指山水所在区域能够满足人们游览、审美、科研、文化教育等多重功能。 二、山水文化的形成

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山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。 山水进入人类的文化圈，成为审美的直接关照对象，在中外都经历了一个缓慢的发展过程。

我国山水文化的形成过程：

1.从审美实践的发生与形成来看，人类对自然美的发现与欣赏源于劳动，是生产实践的必然结果。

远古时期，生产力水平低下，人对大自然的认识、利用、征服能力具有很大局限性，这就形成了先民对自然的双重情结，即感谢崇拜与恐惧相互交织。

马克思：自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。

在众多自然崇拜中，对山川、河流的祭祀与人类关系最为紧密，形成了五岳、四渎（长江、黄河、淮河、济水）、五镇祭祀文化，促进了我国自然山水景观的建设和开发。

2.随着人类生产力水平的提高，对自然的认识改造能力增强，人与自然的关系也发生了质的飞跃，由原来的恐惧、崇拜、敌对、疏远过渡到亲近、喜爱、愉悦。

先秦魏晋时期：开始以审美的心境关注自然，驻足山水，山水文化形成。 “扬之水，白石粼粼”； “蒹葭苍苍，白露为霜”； “河水洋洋，北流活活”； “山有扶苏，隰有荷华”；“山有乔松，隰有游龙”，

道家思想强调返璞归真，回归自然，人在自然山水中就像在虚空无垠的宇宙中，可以尽情遨游，任意驰骋，无拘无束，无牵无挂，达到天人合一的最高精神境界。

庄子：“天地有大美而不言”，明确指出天籁、地籁高于人籁，成为中国美学史上将自然作为审美客体进行肯定的第一人。

而西方在漫长的中世纪期间，僧侣、教士一直怀着大谬不然的态度将山水自然看作魔鬼的化身，直到14世纪才开始真正对自然美产生兴趣，意大利文艺复兴时期的巨人但丁被认为是自古以来只是为了远眺景色而攀登高峰的第一人。

隋唐以后的两宋以至元明清时期，山水文化得到了进一步发展。 3.山水文化的形成与发展还离不开人类的实践活动

西来的佛教和我国土生土长的道教对自然山水的开发建设都起了不可替代的作用。哪里有山水胜处，哪里就有佛教建筑。五台山、九华山、峨嵋山、普陀山相继成为名扬海外的佛教名山，各个历史时期的能工巧匠、文人墨客都在这里留下了他们的杰作。道教宣扬修道、羽化成仙，把高山峻岭作为修道的最佳场所。随着道教信仰的传播与发展，形成了独特的洞福文化，包括十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。这些洞天福地大多是有据可考的人间山岳，千峰叠翠，溪流萦绕，青松挺拔，景色优美。道教徒在这里结草为庐，建造用以修道、祭祀、举行宗教活动的道教宫观，道教徒的活动对山岳风景的建设起着不容忽视的作用。

第二讲 山水与文化的渊源

中国的名山大川风景区是中国人与大自然精神交往的传统场所和创造山水文化的主要源地。人与自然通过人景效应(风景效应)，产生一系列山水文化。本文简述了山水文化的发展过程、存在形式以及它们之间的相互关系。为了弘扬和发展我国山水文化，只有提高对其价值的认识，加强保护，才能使山水文化长流不息，永享人类。

所谓中国山水文化，是指我国人民长期以来钟情大自然，同大自然的神往与反馈中所创造的文明成果。山水与风景在某种意义上是同义语，所以中国山水文化也可称中国风景文化。人类与大自然存在着两大关系，即物质关系和精神关系。物质关系是指人类为了满足自己的生理、生产和物质生活的需求而与大自然发生关系，向大自然谋取种种物质资源加以

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改造利用。精神关系是指人类为了满足自己对自然环境或自然景物的情感、心理和理性上的需求而与自然产生的关系，如自然崇拜、风景审美、山水文化创作和科研教育活动等等。人与自然的物质关系是基础，精神关系是在一定物质基础上才产生的，而且随着物质生活的提高而不断发展。人与自然精神关系的发展反过来也促进物质关系的和谐协调发展。

源远流长的中国山水文化

人们与大自然精神关系及其产物——山水文化的发展过程，大体经历了三个时期，即自然崇拜——宗教与审美——审美与科学。

一、自然崇拜。人类社会最初阶段，有如幼儿一般，只知向母亲——大自然索取食物以满足自己的生理需求，除对大自然恩赐的感谢和威慑的恐惧并未产生更多的感情和精神关系。

从甲骨文和最早的文字记载来看，那时的自然崇拜现象已十分普遍了。由于人们对大自然缺乏科学认识，将各种自然现象，如日、月、天、地、山、川等等，当作自然神加以崇拜，借以寄托人们精神和心理的祈求。《山海经》所记400多座山，都有不同规格的祭祀，说明当时自然崇拜的普遍性。在诸多自然崇拜对象中，山和水逐渐成为大自然的代表，五岳四渎则象征神州大地。帝王封禅泰山包含祭祀天和地，祭祀四读，亦代表了天下河川。封禅祭祀主要是出于“神道设教”，即为了政治目的，借自然山水之神来加强对人民的精神统治。群众祭祀山神水神，是祈求吉祥平安，五谷丰登，亦带有功利性。这就从远古的普遍祭祀具体的山山水水，发展到祭祀那些富有象征意义的名山大川。从而把名山大川从普通的作为物质利用的对象中分离出来，保护起来，作为象征性的祭祀对象，加以崇拜。这是先秦时代人与自然精神关系的主要方式，也是当时名山大川的主要功能。相应地产生了一系列山水祭祀文化。

在普遍自然崇拜中，民间也萌发了自然山水的审美苗头，如《诗经》中一些歌颂自然山水的诗句，“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，“嵩高维岳，峻极于天”等等。有的学者、思想家、隐士，对人与自然的关系，有了新的见解，如老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一”。理论虽模糊抽象，但都力图探索解析人与自然的内在关系，提出自然至“上”，天人和谐的思想，这对后世关于人与自然精神关系的发展，产生很大影响。孔子提出“仁者乐山，智者乐水”的山水观，认为山和水的形象内蕴着值得人们效法和崇拜的美德，值得作为审美对象欣赏。

二、宗教与审美。秦统一中国以后，国家统一，交通便利，人们的地理视野扩大了。至汉代，中国产生道教，传入了佛教，宗教在人们的精神生活中逐渐产生影响。道教认为名山是神仙之居所，故上山，以求成仙得道。佛教则要求信徒彻底转变自己的世俗欲望，通过苦修以求解脱。出于教义和修身养性，他们把名山胜境作为超脱尘俗的“佛国仙山”，进行宗教活动的理想场所。道教和佛教虽与自然神崇拜有许多联系，但它们之间有着很大的区别，即宗教是崇拜人神鬼神，而自然崇拜是崇拜自然神。“天下名山僧占多”，他们占名山胜境，只是借助于自然环境，推行宗教，不是崇拜自然山神和水神。

魏晋南北朝时期，游览自然风景已成为士大夫、文人们的新风尚，自然山水开始成为人们的审美对象。士人、诗人、画家、官宦、僧人和道士们常常集结于名山大川之间，欣赏山水，清淡玄理，吟诗作画，参禅悟道，创建寺庙、开发风景而结成朋友。可见，中国名山大川的开发和建设，一开始便有许多有文化素养的人士参与。优美的自然风景激发了他们的灵感，于是悟之于胸，发之于笔端，开辟了中国山水文化的新纪元。在中国文学史上产生了山水诗，在中国绘画史上诞生了山水画派。风景的审美亦从“比德”阶段，进入了“畅神”境界，即自然景观已成为人的一种情感观照的对象。自然山水已地进入了人们的审美意识之中。作为审美对象的自然山水——风景的概念也产生了。

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人与自然的精神关系，经魏晋南北朝三个半世纪的发展，完成了从自然崇拜到宗教与审美的转变，并产生了崭新的山水美学、山水文学、山水绘画以及渗透在名山大川之中以寺庙宫观为主的人文景观文化。风景区的拓展也沿宗教审美的道路而展开。士族豪富进而把自然山水引入自己的居住环境，营造山水园林，以随时享有大自然之美。

唐宋时期，经济发达，文化繁荣，宗教隆盛，文人学士游览名山大川、群众性的朝山进香和游览活动相当盛行，这就大大促进了名山胜水的建设，不仅有寺庙、宫观等宗教建筑，而且有许多驿馆、书院、亭阁、路桥及摩崖石刻等文化景观点缀于自然山水之间。即使是寺庙、宫观，也无不渗透着山水审美意识。大批山水诗人、山水画家、山水文学家和爬山涉水的旅行家，为追求自然风景之美，而踏遍天下名山大川。他们寄情山水，触景生情，著之于文字，再现于书画，将山水文化推上了历史高峰，在整个社会文化中所产生的巨大影响，已不在宗教文化之下了。

唐宋时期出现了大批闻名全国的名山大川和游览胜地，不仅有传统的五岳、五镇、四读及省、府、县的十景八景系统，而且形成了道教的“三十六洞天”、“七十二福地”和佛教的“四大名山”等诸多名山胜景系统。此外，还出现了许多著名的风景游览城市，如杭州、苏州、扬州、桂林等。现在我国85处国家级风景名胜区，大多数都在唐宋时期就已成名。 明清时代，反映人与自然精神关系的山水文化虽无重大突破，但也在继续发展，尤其是风景区的建设实践和理论方面皆有重大贡献，如明代武当山的规划、设计和建设实践，计成关于园林建设理论专著《园冶》，都显示了中国在风景建设和造园艺术方面的特色和成就。现存于风景名胜区的人文景观，大多是明清时代的作品。

三、审美与科学。清末以后，帝国主义入侵，社会动荡，战争频繁，风景文化趋于衰微。然而，现代自然科学的传入和在我国的兴起，却给风景文化增添了新的内容。对于自然山水成因规律的科学探索，虽然早有不少科学家作出过卓越的贡献，如宋代沈括，考察雁荡山风景地貌的成因，认为是流水对地形的侵蚀作用形成的。明代地理学家徐霞客，前后用三十年时间，遍历中国名山大川，不仅洞察山川的美学特征，而且探索其成因，尤其对岩溶地貌的考察研究，都走在世界前列。但是用现代自然科学来研究名山大川的自然景观，还是开创于本世纪之初，而全面广泛的研究风景区的自然科学，如地质、地貌、植被、野生生物、水文气候、生态等科学，则是二、三十年代以后，尤其是后的事。据笔者对全国大多数传统风景区考察来看，其自然景观的典型性，多具有很高的科学价值，也就是说中国传统山水观认为具有美学价值的自然景观，今天从自然科学观点来看，也往往具有其科学价值。所以这些风景区，不仅是审美对象，而且也是科学研究对象，也是了解地球演变，沧海桑田的天然博物馆、是进行自然科学普及教育的课堂。从而使人与自然的精神关系进入新的美学和科学时代。

山水文化的形式及其特征

从人与自然精神关系发展过程来看，山水文化是由不同文化素养不同追求的人与大自然精神交往过程中，通过人景效应或称风景效应，相应产生的一系列特有文化，所谓人景效应是指人与大自然精神往复作用升华过程中所产生的感应、激发、启迪、陶冶、融合、悟化等复杂的精神心理作用。人景效应强度与自然风景质量成正比，即景越好，强度越大(图2)。 作为人对自然物质精神相互作用结晶的山水文化，是人类文化宝库中的一个系统，它包括山水精神文化、山水物质文化和山水科学文化。

山水精神文化是指人们通过人景效应，悟之于胸，发之于笔墨，凝之于诗、画、文、哲等意识形态的结晶，如山水文学、山水艺术、山水哲学等。山水物质文化，是指以人文景观形式存在于风景区的文化，如风景建筑、寺观庙宇、游览路、桥、坊某设施、摩崖石刻等。山水科学文化，系指人们精神上所追求的自然山水客观实体及反映其实体客观规律的认识科学，构成机理的自然科学，包括反映中国人山水观的种种形式美的自然景观的客观映象，如

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风景的形象美——雄、奇、险、秀、幽、奥、旷(图3)风景的色彩美、线条美，动态美，音响美等山水科学美学及山水自然科学，如风景区的地质学、地貌学、生态学、气象学、山水文学等。山水精神文化、山水物质文化和山水科学文化既是各有特点，又是互相联系互相影响的。

名山大川、自然风景区是山水文化的源地。山水科学文化是它的干流，它是直接反映和认识其自然形貌和自然规律的科学、尽管人的认识是主观的，但总是不断深化不断向客观规律接近。不管这种认识深度如何？正确与否，都不会改变自然景观的客观性，因而也不会损害自然风景，后来者仍可去研究和认识它。山水物质文化是以人文景观形式存在于自然风景之中，是人主观创造的物质实体，要占风景空间，其优秀作品成为沟通人与自然精神交往的桥梁，而劣者则要破坏自然风景，即使是佳作，如果多了，或布之不当，同样也会影响乃至破坏自然风景、改变风景性质，最终也改变了山水物质文化本身，而成为别的什么文化。山水精神文化是导源于风景区的真山真水，以意识形态形式流向社会注入人们的心田，成为一派沁人肺腑、清冽甘美的特殊文化流。它不仅陶冶人的精神情操，而且给后来的山水审美者以先导，启迪。山水精神文化触景而生，激情而作不占风景空间。景越美，人景效应越强，因而所产生的精神文化也越丰富。这种发展是无限的。如以泰山诗为例，从《诗经》中的“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，到当代的泰山颂诗，形成连续两千多年泰山诗的长河。它除了给人们以泰山美的享受以外，不给泰山景观实体增减任何东西。由于这种无限的山水精神文化是源于有限的纯洁优美的自然风景，因而影响中国山水文化枯荣盛衰的关键是在于如何发现和保护山水文化源地——自然风景区，精心建设风景区有限的山水物质文化，进而发展无限的山水精天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山水，是人类的安身立命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。 从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件。中国位居欧亚的东 部，太平洋的西岸，深入腹地，背山而又面海，既是国家，又是海洋国家，位置十分理想。中国到底 有多少山？历来各说不一。据今人统计，大山名山主峰达779座，既有高插云天的世界屋脊，又有连绵起伏的 莽莽林海，也有奇峻峭险的山岳，还有幽邃秀丽的层峦叠嶂，构成各种异彩纷呈的奇山胜景。是的，如果说大 自然是人类的母亲，那么中华民族的母亲就是一个天姿玉质的美人！ 人与山水的关系发端于人类生存与发展的最原始最基本的需要，在这种对象关系中实用性具有至上的意义 ，人类的文化就是从这里起步的。在中国山山水水中，留下了中华民族利用、改造自然的许许多多遗迹和传说 。这些遗迹和传说，反映了我们的先人开发锦绣江山的丰功伟绩，使山水闪耀着中华民族智慧和力量的光辉， 渲染上古老而神奇的色彩。 宗教活动和山水的开发有着密切关系，中国山水文化中包含着非常丰富的宗教内容。在文明发展的初期， 人们由于对自然的敬畏，相信山川有播风雨的神力，从而开始了最初的山川祭祀。此后，随着农业生产方式和 思维能力的发展，这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。当帝皇出现后，与天地相交通的职权也随之为最高统 治者所掌握，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳” 、“四渎”，就是

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在这种文化背景基础上形成的。 “世上名山僧建多”。自从佛教传入中国后，就逐渐与山水结下不解之缘。山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐 落在这样的地方，更显出佛的尊严和神秘，同时也适合佛徒修心养性。佛因山而显赫，山以佛而著名。从东汉 明帝永平年间起，五台山就开始兴建佛寺，成为我国最早的佛教名山。此后，峨眉山、九华山、普陀山相继崛 起，形成举世闻名的四大佛教名山。此外，佛教各宗派的祖庭也多在山青水秀的地方。中国佛教名山数以百计 。这些佛教名山不仅记录了佛教在中国的发展，而且又是各代文物荟萃的场所。历代的建筑家、雕塑家、绘画 家、书法家等各色艺人和能工巧匠，都在这里留下了他们的杰作。历代高僧、名士、文人学者的遗迹，也引起 人们无限的兴趣和追念。佛教名山同时又是保存着形形色色的文物的文化宝山。佛教信仰对中国山水文化的形 成和发展具有深远的影响。 道教是产生于中国的古老宗教，和我国山水文化的形成和发展也有密切关系。东汉顺帝时，张道陵创道教 于四川鹤鸣山，曾在青城山、龙虎山等清幽之处修道炼丹，奉老子为教祖，以《道德经》为主要经典，同时又 承袭了古代的巫术和神仙方术。道教宣扬修道成仙，追求超凡脱俗的“仙境”。神仙信仰起源神话传说，古代 神话有昆仑和蓬莱两大系统，都和山水联系着。道教认为，除了的神仙，还有一些“地仙”，居住于十洲 三岛、洞天福地。十洲三岛在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞天福地则在陆地之内，包括十大洞天 、三十六小洞天、七十二福地。自古以来，一些洞天福地成了人间的佳境，道侣期荫仙风栖息于此，游人仰慕 名胜寻迹而至。为道教所染迹的山水，其中就沉淀着中国特有的文化。 随着社会的发展，人们在利用和改造自然的过程中也改善自身，使自身的感觉和思维能力不断提高。在这 个基础上，我们的先人逐渐对自然界产生了审美需求，以审美态度对待山水，与之建立起审美关系。山水美是 一种精神价值，是人与自然之间所建立起来的亲善而又和谐的关系的特殊体现。人与山水之间审美关系的建立 和发展，本质上是人类文明发展的表征。在我国文化发展史上，我们的先人超越实用观点和宗教观点而以审美 观点看待自然，把山水作为审美对象，是一个长期的逐步发展的历史过程。《周易》的一个基本观念，就是天 与人是相通的，认为山川等自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。这种思想包含着原始宗教 的自然崇拜的性质，但已注意到了人与自然精神上的感应，显示出向审美关系的过渡。儒家和道家的创始人， 把对山水的崇拜升华为一种审美境界。孔子强调道德品质的修养，认为山水的某些特点和人的道德属性有类似 之处，人们在山水的观赏中可以获得对自身人格力量的一种审美体验。老子厌恶黑暗的社会，他主张返归自然 ，以保持纯真的天性。庄子向往和追求自由，认为山水正是返归自然的理想场所，《庄子》中说：“天地有大 美而不言”。到了魏晋南北朝，人对自然美的观赏进入了自觉的时代。 人们的审美意识逐渐觉醒，对山水的审美需求随之发展，这在中国山水文化形成过程的意义是不可估量的 ，渗透在山水文化的各个方面。在这样的基础上，游览山水之风日渐兴起，许多奇山胜景吸引着游客，庐山、 黄山、雁荡山、武夷山、长江三峡、桂林山水、杭州西湖等等，逐渐成为著名的风景区。与此同时，以山水为 表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的山水审美文化蔚为大观，表现出中华民族的审美意识和创造才能的 发展。中国以山水之美著称，又以诗国名世，山水引发出无数诗篇。山水诗形成于东晋，谢灵运是“第一个在 诗里全力刻画山水的人”。到了唐代，中国山水诗的发展进入了成熟期，涌现出一座座高峰，取得了辉煌的成 就。此后，经久不衰，历代山水诗异彩纷呈。与山水诗并驾齐驱，描摹山水的游记也渐渐发展起来，这类作品 可以更自由更充分地绘写锦绣山河，多方面展示作者的审美体验，各具时代特色和鲜明个性的名篇佳制层出不 穷。中国的名胜之地，随处都可见到楹联。它熔语言艺术和书法艺术于一炉，可说是中华民族特有的一种艺术 形式。历代才识之士置身大好河山之中，往往触景生情，抚今怀古，题词兴联，留下自己的观感和情思。许多 楹联佳构，有的描绘景色，有的借景抒情，有的寓蕴哲理，有的借题发挥。虽

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然寥寥数语，但往往洞幽烛微， 收画龙点睛之效。这种种以山水为表现对象的审美创造的结晶，又都为山水增辉添彩，使描写对象名扬四海， 而又从多方面沟通人们与山水之间的关系。在世界上，中国又是山水画出现最早和最发达的国家。黄宾虹《山 水画语录》指出：“中华大地，无山不美，无水不秀”。“山水画乃写自然之性，亦写吾人之心”。历代著名 画家的山水杰作，为中国山水文化作出了极其可贵的贡献。中国的山水园林也很有特色，它是从欣赏山水发展 来的。一些著名的山水园林，以假山、池水、花木、建筑为主要因素，善于在造景中运用各种手法，以咫尺山 林显示大自然的风光，使身处堂筵而能坐赏山水林泉之乐。这一切显示出中国山水文化日益丰富的内容，也反 映出审美需求和审美能力的发展在山水文化形成中的意义。 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化 ，是相对庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思 想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然而，儒 家又主张“士志于道”，《论语》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。“天下有道则见，无道则隐 ”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在中国历史上，读书人凭征聘和科举 进入仕途，宦海浮沉，升迁不定，进退莫测。他们不仅需要积极有为的精神，又得有消极恬退的思想准备。一 些读书人，或仕途失意，或不满时政，既要坚持“志于道”，又希求自由和解脱，山水之间就是最好的去处。 儒道两家的传统在他们的心灵中交融，又适应对山水的审美需求，往往隐居林泉，寄情山水，读书著述，随性 所致，从而留下他们的种种遗迹。同时，当隐士有时也是一种入仕之路，一旦名气大了，可以平步青云，所以 有“终南捷径”之说。从魏晋南北朝到唐代，逐渐形成习业山林的风气，深山幽谷出现了一些私人隐居读书治 学之处。宋初，经连年战乱之后，官办的学校遭到了破坏，学者们择名山胜地建立书院，作为聚徒讲学和研究 学术的场所。这种书院在当时是一种新型的教育，它们的诞生是我国文化教育史上的一件大事。

长期以来，我们的前人从认识、利用、改造山水出发，对山水采取科学态度，遵循自然规律使之为人类服 务。这里不说都江堰、大运河等的科学文化意义，单如千岛湖，是拦截新安江而建成的大型水库，“湖在山中 ，湖中有山”，一千多个山峰成了岛屿，因而获得这样的美名。千岛湖总面积约600平方公里，河水清澈，群 山叠翠，山青、水秀、洞奇、石怪誉为这里的“四绝”。龙山位居湖心，满山为葱笼的林木所覆盖，宛若苍龙 出水。山上有海瑞祠，还有龙山书院和观音洞等遗迹。许多岛上还放养着多种动物，其中有鹿岛、猴岛、鸟岛 、蛇岛等。风光迷人的千岛湖，成为富春江—新安江国家重点风景名胜区的重要组成部分。适应环境保护和科 学发展的需要，我国先后建立了众多的自然保护区、高山植物园等，为科学研究开辟了广阔的天地。

从中国山水文化的形成，可以清楚地看到它的本质。简言之，山水文化就是蕴涵在山水中的文化沉积，以 及由此引发出来的文化现象，也可说是以山水为载体或表现对象的文化。从哲学意义上说，山水文化就是人化 的山水，是人的本质力量的对象化的结晶，其中包括实用的、认知的、宗教的、审美的层面，它们之间相互联 系，彼此制约，或使山水改变面貌，或使山水人情化，孕育出多种多样的山水文化现象。作为主体的人的本质 力量，他的感知的能力和掌握对象的能力，制约着他的需求和目的。他只能按照自己现实的需求和目的，选择 对象不同的局部、方面、层次作为开展对象活动的客体。由于主体本身的需求、目的和对象化能力不同，指向 同一客体的对象性活动就有不同的意义，建构起不同性质的对象关系。随着社会的发展，人类文明不断推进， 人们掌握自然的能力逐步提高，人与山水的关系也越来越丰富多彩，因此山水文化总是处于继往开来发展之中 。中国山水文化，就是我们的先人在长期实践中与山水形成各种对象性关系的产物，凝聚着一代代炎黄子孙的 意

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向、智慧、力量和情感，展示出对于真、善、美的不断追求，这宝贵的财富是自然和历史对中华民族的厚赐 。

中国山水文化的形态

中国山水文化作为自然与人文交融的结晶，在物态形式上往往以自然景观与文物古迹和谐统一为基本特征 ，构成一个个闪耀着独特神彩的风景名胜区。1982年，审定公布了我国第一批国家重点风景名胜区44处 。1988年，审定公布了第二批国家重点风景名胜区40处。1994年，审定公布了第三批国家重点风 景名胜区35处。此外，还有更多的省、市、县级风景名胜区。这些风景名胜区，自然景物和人文景物集中，环 境优美，具有观赏和文化价值，可供游览参观或进行科学文化教育活动。北京故宫、长城、周口店猿人遗址、 秦始皇陵、莫高窟、泰山、黄山、武陵源、九寨沟，黄龙都已先后列入《世界遗产名录》。联合国教科文组织 颁发的证书中说：“列入此名录说明此文化自然景区具有特别的和世界性的价值，因而为了全人类的利益应对 其加以保护。”此外，还有一些名山胜景，也将被推荐列为《世界遗产名录》。中国山水文化的特点，由作为 载体的山水和中华文化的特点构成，在神彩各异的山山水水中，溶入了深厚的、古老的、多样的、民族的文化 内容。一个民族的文化的特点，是在长期的社会实践中创造和积淀起来的，都植根于民族生活的土壤之中。中 国人在长期历史发展中与自然发生多种关系而形成的山水文化，是中国传统文化中很重要而又很有特色的部分 。从纵向的历时性的角度看，生动地显示出中华民族不断探求、进取、创造的精神；从横向的地域风貌特色看 ，如同五光十色的明珠散嵌在中华大地的四面八方。中国山水文化的丰富内涵，足以构成一部形象化的实物百 科全书，从不同的领域和不同的侧面记载着中华民族创造人类文明的智慧和功绩。 中国山水文化是一个庞大的家族，内容和形态丰富多彩，包括以山水为载体的文化形态和以山水为表现对 象的文化形态。从以山水为载体的形态来说，又可分为山文化和水文化。 所谓山文化，就是以山为主要载体的风景名胜。山文化具有悠久的历史，《尚书·盘庚》中就有记载：“ 古我先王适于山”。远古时代，我们的先人就以山中为活动场所。中国的许多名山声誉远播，都有各自独特的 文化内容。它们因所蕴涵的主要文化内容不同，而成为不同个性的名山。最著名的有五岳、佛教名山、道教名 山、风景名山等等。

五岳，在中国的众山中享有特殊的地位。五岳地处神州大地的东南西北中，都是国家重点风景名胜区。五 岳之首的泰山，以文化、自然混合遗产而列入《世界遗产名录》。从一定意义上说，五岳可视为中华传统文化 的一种缩影。

佛教名山，在中国众山中占有很大的比重。中国有佛教名山二百多处，几乎遍及全国各地，其中列入国家 重点风景名胜区的有十多处，佛教文化最集中的当推四大佛教名山。你要感受一下佛教文化，了解佛教在中国 的发展，知道佛教文化有哪些内容，那么佛教名山就是最好的见证。这些佛教名山又保存着形形色色的艺术。 中国现存最古老的木结构的建筑，就在佛教名山之中。中国古代雕刻、泥塑、壁画等的精华，也需到佛教名山 中去探访。 道教名山，是中国特有的古代文化现象。中国有道教名山一百多处，在国家重点风景名胜区中，以道教文 化著称的有十多个，诸如青城山、龙虎山、武当山、茅山、崂山、千山、三清山、齐云山、仙都山、冠豸山、 九宫山、王屋山、崆峒山等都是。龙虎山“峰有九十九，水有泸溪河”，包含景点一百六十多处，人文景观十 分丰富，为道教正一派发源地，有著名道观大上清宫，张道陵的子孙历代张天师世居这里的天师府。武当山是 很有特色的著名道教名山，这里层峦叠嶂，峰奇谷险，洞室幽邃。“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”，宏 大的道教建筑群隐现于山麓涧谷之中，体现了“仙山琼阁”的意境。近来，全国著名古建筑专家实地考察后指 出：武当山是我国现存的保存最完整、规模最大、等级最高的明代道教建筑群，在世界上是少有的。

风景名山，指的是以审美文化著称的名山。诚然，美是中国名山共同的特点，上述几类

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名山都有很高的审 美价值，只是风景名山这方面最为突出。“天下名景集黄山”，古往今来的游人，把奇松、怪石、云海、温泉 视为黄山“四绝”，素有这样的赞誉：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”黄山堪称世界公园。庐山的风 光也极有魅力，飞瀑泻泉，云雾缭绕，自古就是人们探奇寻幽的胜地。雁荡山向以奇峰、怪石、飞瀑、幽洞、 深谷闻名于世，历来号称“东南第一山”。“武夷山水天下奇，千峰万壑皆画图”，游武夷山，既可放筏九曲 观光，又可攀援登山探胜，使人们沉醉在武夷山水之中。“桂林山水甲天下，阳朔美景胜桂林”，泛舟漓江之 上，穿行群山之间，宛如置身于一幅漫长的山水画卷。武陵源、九寨沟、黄龙，都是新发现的明珠，被誉为世 外桃源、童话世界、人间仙境，虽然初放光彩，却顿时蜚声中外。这些穷山僻野一跃而为世界级的风景名胜区 ，这种文化现象标志着当代新的审美价值取向。

在中国众多的名山中，还有一些名山的文化沉积具有浓厚的政治色彩。例如，面对骊山这个历史悠久的游 览胜地，不禁想起这里似乎是一个古老的历史舞台。

所谓水文化，就是以水为主要载体的风景名胜区。各种不同的水域有不同的特点，诸如江河、湖泊、海滨 等各有自身的条件，因而也就有不同的文化内涵。

江河文化，这淤积在江河两岸的文化现象，似乎向人们诉说着中华民族的古往今来：黄河为什么被誉为中 华民族的摇篮？为什么被视作古老文明的象征？她孕育出了什么样的灿烂文化？黄河流域地势自西向东逐渐下 降，横跨我国地形上的三大阶梯：青藏高原；内蒙古高原和黄土高原；黄河下游冲积平原。她奔流直下，沿途 有哪些雄险的奇观？刘家峡水库、三门峡水库等，对黄河水利的开发有什么意义？这些都是我们应当知道的。 苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”自古到今，多少才华出众的 人物在万里长江留下了他们的遗迹！此外，那打帮河上的黄果树大瀑布，蔚为雄奇的壮观，历来为游人所激赏 。那钱塘江口的涌潮，自古以来被称为天下奇观。大大小小不同的江河，往往有自己的特色，从而孕育成各自 的文化。

湖泊文化，也是中国山水文化的重要形态，国家重点风景名胜区中以湖泊为主体的就有近20处。我国的名 湖风姿万千，大都有丰富的文物古迹，伴随着美丽动人的神话传说，兼具自然景观和人文景观的双重美。从黑 龙江的五大连池到广东的七星湖，从杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流连忘返的魅力。

海滨文化，记录了中华民族走向海外的历史，留下了抗击外来侵略的遗迹，如今又是对外开放的象征。胶 东半岛的蓬莱，以“海市蜃楼”驰名中外。蓬莱仙岛，自古就寄托着炎黄子孙向往大海的理想。丹崖山巅蓬莱 阁，面海凌空，气势雄伟，是神话传说中“八仙过海”之处。秦始皇为求长生不老，派遣方士徐福率领数千名 童男童女入海东渡采仙药。徐福就是从崂山境内的小岛登上航船的，这里后来就命名为徐福岛，中华民族走向 海外就是从此开始的，如今徐福岛也就成了很有意义的纪念地。徐福东渡到了日本，给日本带去了华夏文化， 就在那里定居和繁衍。徐福被日本人民尊为农耕、医药之神，关于他的业绩日本史志也有记载。近年来，随着 徐福故里等的发现，这方面的研究越来越引起中日两国学者的关注。厦门南部的鼓浪屿，素有“海上花园”之 称，四季如春，环境幽雅。明代民族英雄郑成功，为收复就在这里操练水师。鼓浪屿日光岩陡峭的巨石上 ，镌刻着“闽海雄风”四个大字，右上方刻着：“郑延平水操台故址”。日光岩山麓还有郑成功纪念馆，陈列 着收复的文物。旅顺口，周围峰峦环绕，口外礁岛棋布，自然风光绮丽，而又是海上门户。景区内文物古 迹很多，其中有中日甲午战争、日俄战争以及日本侵华战争的各种遗迹，是中国近代史的见证。

中国山水文化的又一重要形态，是以山水为表现对象的文化现象。这是人们从审美需求出发，以对山水的 审美体验为基础而创造出来的，是人们的审美创造的结晶。这一形态的山水文化，包括山水园林、山水诗文、 山水绘画等。

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园林文化，在我国有悠久的历史。我国园林史上，有皇家苑囿和私家园林两大类。汉代的皇家苑囿，开始 模仿自然山水，反映人们对自然山水的欣赏。自汉代以后，私家园林逐渐发展起来。从此彼此参照，相互渗透 ，至明清发展到高峰。除京城以外，苏州、无锡、扬州、杭州等城市，都是当时园林荟萃之地。现存的环秀山 庄、网师园、拙政园、留园、寄畅园、个园、何园等，都已列为全国重点文物保护单位。我国园林主要由假山 、水池、花木、建筑组合而成，是一种综合艺术品，讲究诗情画意，追求意境的创造。经过长期的造园实践， 形成了完善的园林艺术理论和精湛的造园技巧，使中国山水园林在世界园林史上独树一帜。 山水诗文，自魏晋南北朝时期兴起以后，到了唐代进入了成熟期，取得了辉煌的成就。张若虚的《春江花 月夜》，以月照春江情景交融的意境而使无数读者为之倾倒，开启了山水诗的新曙光。李白“一生好入名山游 ”，许多名山胜水都有他留下的诗篇，令人为山川的神奇秀丽而惊叹，为山水诗创作开拓了广阔天地。杜甫对 祖国山水也倾注了无限深情，他写的《望岳》、《登岳阳楼》等堪称千古绝唱。孟浩然和王维被誉为唐代山水 诗派的双璧，高适和岑参则以描绘塞外风光著名。在他们的倡导和影响下，中国历代山水诗异彩纷呈，许多风 景名胜区都召来了历代诗人的吟赏，山水诗在中国文学史上蔚为大观。汗牛充栋的山水诗，从各个方面发掘和 体现了中国山水之美，也扩大了风景名胜的影响。与山水诗并驾齐驱，描摹山水的游记也渐渐发展起来。唐代 的元结起了承上启下的作用，而奠定基础的当以柳宗元为代表，宋代诸名家各辟蹊径，明清山水小品绚丽多彩 ，一直发展到当代而历久不衰，各具时代特色的名篇佳制层出不穷。在各种形态的山水游记中，大致可分为两 大类：一类重在抒情和议论；一类重在考察和写实。前者的特点是使山水役于人，将山水视为表情达意的手段 。柳完元开创了以山水游记抒写人生感怀的优良传统。到了宋代，这类游记更为人们所普遍重视，时而还将叙 事、写景、抒情和议论融为一体。后一类的特点是探索山水的“真”、把对大自然的热爱体现在忠实地描述山 川地貌上。《徐霞客游记》可说是这方面的杰出代表，发扬了郦道元《水经注》开创的传统，又吸取了陆游《 入蜀记》的经验，达到了科学和文学的完美的融合。在他的游记中，不但看到美妙传神的景观描写，而且更可 见出他那“志在问奇于名山大川”的精神，与他一同感受攀登的艰险，分享到达佳境的乐趣。 山水绘画，是以山水为表现对象的又一重要审美创造领域。在世界上，中国是山水画出现最早的国家。魏 晋南北朝时期，顾恺之、宗炳、王微等都从事山水画创作。到了唐代，山水画更走向繁荣，出现了青绿山水、 水墨山水等多种流派。历代山水画的大师们，既重视“外师造化”，又强调“中得心源”，主张采山川之灵， 向大自然探求画理和画法，留下了灿烂的富有民族特色的山水画遗产。近代以来，吴昌硕、黄宾虹、张大千、 刘海粟等，又把山水画推向了新高峰，使之具有新的时代特色。中国山水画，是绚丽的山水孕育出来的，而又 使山水得到审美表现。

总之，中国山水文化以人化的山水的面貌出现，呈现出不同形态的美。它是美丽的景观和辉煌的文化的结 晶，与哲学、宗教、美学、文学、建筑、雕塑、绘画、书法、音乐以及科学技术等都有密切关系，使多种文化 现象融为一体。

三、中国山水文化的继承与发展

我们把中国山水文化视为一门综合性的交叉学科，去进行系统的开拓研究，目的是为了继往开来。一方面 ，认识我们绚丽多姿的山水文化，总结我国山水文化建设的丰富经验，以便更好地保护和合理地利用，积极发 挥它的多方面的价值；另一方面，适应我们时代的需求，继承和发扬这方面的优良传统，在新的历史条件下， 建设我们时代的新型的山水文化。 中国山水文化具有多层面的价值。当今世界，旅游越来越普遍地成为人们的一种重要的生活内容，人们以 这种活动来满足高层次的需求。我国风景名胜区遍及全国各地，旅游资源极其丰富，旅游业被称为我国的“朝 阳工业”，风景名胜区是我国的“无烟工厂”，发展旅游

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业的潜力很大。中国山水文化的研究，揭示出我国风 景名胜固有的独特魅力，帮助人们真正地认识和欣赏她们的美，激发起人们强烈的感情，从而吸引更多的人游 览我国风景名胜，热爱我国风景名胜，理解我国风景名胜。这方面的经济和社会效益都是不可估量的。这是第 一层面的价值。中国山水文化保留着历史的足迹，又是了解中国文化及其发展的特殊的窗口。中国自古就有“ 读万卷书，行万里路”之说，把游历与读书相提并论。许多风景名胜区都保留着丰富的实物资料，生动地体现 出不同时代的文化特色。发掘中国山水文化的这一层面的价值，是弘扬中华文化的一条重要的途径。发扬中国 山水文化中蕴涵的优秀民族传统，这是它更深的一个层面的价值。在人与自然山水的关系上，中国山水文化体 现出的一种主导的积极的精神就是：天人合一，也就是从人出发，重视人与自然山水的和谐与协调。社会在前 进，文化是一个不断创造的动态系统。今天，发扬中国山水文化的优良传统，既应积极地维护原有的遗产，又 需开拓新的山水文化。这就需要立足于当前的现实，从新时代的高度去理解人与山水的和谐与协调，把它视为 现代化建设的有机组成部分，提升到美化人类生态环境的高度去进行研究和规划。我们发展中国山水文化的价 值取向，应该把民族性和时代性统一起来。这种统一的最根本的特点，主要表现在对自然山水的科学掌握和审 美掌握的结合上。遵循自然的客观规律，按照我们时代人民群众审美意识提高的需求，使中国山水文化在继承 民族传统的基础上得到新的发展，这也是我们研究中国山水文化的重要意图。 然而，在新的历史条件下，随着工业的发展，旅游业的兴起，风景名胜区环境污染日益严重，一些自然景 观和人文景观遭到破坏，越来越引起人们的关注和忧虑。1994年4月16日《文汇报》上发表了万润龙的《流泪 的明珠》，这篇中国风景名胜区的污染报告，以具体的事实揭示了国家许多重点风景名胜区的情况。自东北的 松花江到西南的滇池，几乎都受到了严重的污染。环境的污染，风景名胜的破坏，既损害人民群众的健康，又 使风景名胜黯然失色，导致旅游业的滑坡，受害的自然是中国人自己。面对这种情况，借鉴中外经验和教训， 有识之士痛感污染的危害，环境保护意识不断加强，认识到：搞工业化的同时，一定要搞好环境保护：搞旅游 业的同时，一定要搞好景区管理。 中国山水文化这一学科的开拓和研究，总结中华民族与山水的关系的经验和教训，深化人们对中国风景名 胜区的价值的认识，使人们了解这些风景名胜区是我国辽阔国土上自然景物与人文景物高度集中的具有典型意 义的精华所在，从而提高环境意识和加强保护风景名胜的自觉性。同时，通过这方面的研究和宣传，又可帮助 人们认识各个风景名胜区的特色，为风景名胜区的评价和建设提供遵循的依据，使它们的长处得以突现出来。 特别是，体现在中国山水文化中的天人合一思想，应当在新的历史条件下继承和发扬。这种天人合一观，以人 为自然的一部分，视自然为人的亲友，认为人与自然血肉相连，主张适应自然，能动地改造自然，追求人与自 然的和谐。它是我国古人处理人与自然关系的主导思想，反映出保护自然的良好愿望。当今之世，全球性的严 重的环境问题，使人们认识到以自然为敌的态度的危害性，因而天人合一的思想得到了人们的赏识，认为应当 树立这样的思想和观念。当然，今天继承和发扬中国山水文化的优良传统，追求人与自然和谐的观念也应有新 时代的内容和特色。古人的人与自然和谐的观念是在小农经济的基础上形成的，主要着眼于个人与自然的适应 和协调，有其不可避免的时代的局限性。在那时的社会经济条件下，尽管古人有保护自然的合理愿望和思想， 却没有能力真正实现人与自然的和谐。我们知道，自然对于人类有为善的一面，但有时也有为害的一面。局限 于顺应自然，有时并不能达到目的，还需要具有改造自然、征服自然的能力。在当前新的历史条件下，新的情 况也会引发出新的问题，诸如环境污染、生态平衡的破坏、对风景名胜的损害等。这些问题的解决，既要有正 确的思想观念，同时还要依靠科学技术的发展。所以，我们继承发扬天人合一思想，既要强调人定胜天，又需 吸取西方的征服自然的观念，促进科学技术的发展进步。

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文化是一个不断创造的过程，它随时代而前进。在改革开放的浪潮中，当前我国山水文化的建设正在迅速 地发展。宏伟的长江三峡工程，就密切地关系着当代山水文化的建设。如何保护三峡这一国家重点风景名胜区 ？如何建设新的三峡文化？都牵动着亿万炎黄子孙的心。“世界华人画家三峡刻石记游”活动开展以来，就引 起了强烈的争鸣，有赞同的，有反对的，有既同意而又忧虑的，这正反映了广大人民对三峡文化建设的关注。 现在，这一长江三峡大型文化工程已拉开序幕。三峡刻石区选址于西陵峡境内的仙人桥附近的石门景区，长约 二公里，将当代华人名家的诗、书、画、印刻凿于此，旨在创造峡区新的高品位的人文景观。与此同时，庐山 名人别墅公开拍卖，庐山再建一个雾中山城，这一切也使人议论纷纷。庐山的各种文化沉积实在太丰厚了，如 今又增添了这个时代的独特文化内涵，让人们去思考，去动情。近来，电视台推出电视系列片《庐山》， 从“庐山，你在哪里”到“不识庐山真面目”，12集电视系列片构成探寻庐山真面目的历程，以现代媒介展示 了庐山文化的一斑。当代园林建设正在由兴起而走“热”：北京大观园开风气之先，模拟《红楼梦》中的描写 而建，如今已成为京华名园，为首都增添一景。深圳“锦绣中华”微缩景观园，这一集锦式的新园林以其独创 性轰动全国，年客流量高达600万人次。“锦绣中华”园输出到美国，又使美国为之震动，佛罗里达州宣 布它开幕那天为“锦绣中华日”，参观者需排长队买票。这一新型园林的构思，正是抓住了中国山水文化的优 势，以集锦的方式荟萃千姿百态的风景名胜于一园，适应了中外广大游客的审美需求。继起的北京世界公园， 其中建有近五十个国家的一百多处名胜景点，以象征性的环球旅行招徕游客，与开放的中国的游客的心理相适 应，又能使游客在“游历世界”的幻梦中获得多方面的知识，所以社会效益和经济效益双丰收。目前，又正在 开展《我游世界公园》征文活动。此外，形形色色的园林，包括一些园林式度假村，正在全国各地涌现出来。 这些园林，既不同于古代皇家苑囿，也不同于旧有的私家园林，具有大众性和观赏性，适应人们求新、求奇、 求乐、求知的需求，这正是目前的时代的特点。

总的说来，当代中国山水文化的建设，必须适应新的现实要求，在继承和创新中发展，建设具有民族特色 和时代特色的山水文化。在这个基础上，还应当充分发挥各自的独创性

第三讲 山水景观的文化意蕴

一、丰富多彩的山水文化内涵

山水景观文化内涵表现

——美学价值、艺术价值、历史价值以及科学价值 1. 美学价值

山水景观作为一种奇特的自然资源，能够满足游客多元化的审美需求。 第一，色彩美。

色彩是最大众化的审美形式，它的物理性与审美主体结合统一后，就成为特定情绪的表征。“苏堤春晓”突出春色，“居庸叠翠”突出夏色，“西山红叶”突出秋色，“西山晴雪”突出冬色。

在四季分明的北国，随着季节的变化从大自然中能欣赏到五彩缤纷的美景。 举例：长白山

春天：洪荒未改的原始大森林，万木抽芽，翠烟弥漫，像旋律初扬的序曲，应对着“春林翠烟”之称；

夏天：枝叶繁茂，碧海无涯，尚处于引而不发的阶段，契合于“夏林葱茏”之称；

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秋季：“碧云天，黄花地……晓来谁染霜林醉”，悠忽间各种树色骤变，有的殷红似血，有的浅橙如霞，有的绛紫斑斓，有的嫩黄鲜亮，有的青森苍郁……在蓝天白云、澄明大气的衬托下，相互自然调配，既炫耀而有和谐，既艳丽而又典雅，既热烈而又宁静。漫步其间，仿佛置身于赫赫无尽的色彩长廊之中。

寒冬：银装素裹，天地一色，好似奏出悠长单纯的低调，展现出沉寂神秘的雪国玉界之态，有“冬林如睡”之称。

自然山水不仅是色彩的迷宫，也是一幅优美的天然画卷。色彩与欣赏主体的这种同构关系大大增加了山水景观的旅游魅力和价值。

第二，听觉美。 自然界中美的声音：

瀑落深潭、惊涛拍岸、泉水清流、林间鸟鸣、静夜虫语、飒飒秋风、雨打芭蕉、风吹松涛等。

作用：能给人以赏心悦目的音乐般的美感享受，为自然山水增添了无限的活力生机和动态美，人们在游览过程中会产生特殊的心理体验与情感升华。

种类：

（1）鸟语的听觉美 代表：

心旷神怡的听觉之美——黄鹂

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。” “隔夜黄鹂空好音” “阴阴夏木啭黄鹂”

特定心态下的多样情感体验——长空云端的鸟鸣

活泼欢快的百灵；哀婉抑郁的杜鹃；秋空长鸣的大雁； （2）风声的听觉美

大自然：钢琴 山谷、冈峦、植物：琴键 风：乐师 庄子：《齐物论》

“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见制调调之乎？” 承德避暑山庄的“万壑松风”：

武夷山虎啸岩的语儿泉：泉水好似孩童稚嫩的童音，柔和悦耳。

贵州赤水十丈洞瀑布落差70余米，跌荡之声有的如雷霆轰鸣，充满阳刚之气，有的如丝竹低弹，洋溢着阴柔之情。

（3）钟声的听觉美

特点：浑厚深沉、悠远荡漾

体验：游客能获得带有神秘意味的听觉美感。 代表：寒山寺钟声

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

寒山寺之引人向往，不在于殿堂佛像等有形之物，而在于“钟声”。张继诗中的那口古钟早已失传，明代又重铸一口悬于钟楼，后流入曰本。一九六○年有日本人募铸青铜钟一对，一挂曰本馆山寺，一挂寒山寺，以示两国佛教交流联谊，这口钟现在仍悬于寒山寺大雄宝殿内。

（4）水声的听觉美

描述：轰然巨响的飞瀑，惊涛拍岸的江流，节奏起伏的海潮，潺潺不息的泉涧，轻打芭蕉的雨滴……

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特点：亢奋、雄强、古朴、轻柔、欢快。 代表：

无锡寄畅园的“八音涧” 北京谐趣园的“玉琴峡” 品读一篇张家界游记：“……溪水的响声对我有一种空前未有的特殊魅力。……同一段落溪水声音的复杂性，是那些作为水流的阻力的石头，那大小、高低、深浅的差异，形成了与它们碰撞的水流的速度、强度、高下等差异，这种不同条件所形成的水声接近器乐合奏。不细听就听不出来水声的丰富性，长时间闭目静听成了难得的精神享受。”

第三，嗅觉美。

欣赏自然景观是一种全身心、立体式的审美体验过程，其中嗅觉的审美感受也十分重要。 体验：能使人感到肺腑清净，全身透畅，情绪轻快，精神振奋，神采飞扬，获得了一种以生理快感为特征的审美体验。

代表：

游览黄山获得的嗅觉体验：

春日有山花的芬芳，鲜草的清馨；夏季有含云吐雾的飘渺仙境，沁人心脾，富含有益健康的负氧离子的空气。

第四，形态美

自然景观的形态美，泛指地象、天象之总体形态与空间形态的综合美，其中也包含主体在审美观照过程中所产生的生理和心理感受。概括为雄、险、奇、秀、幽、旷，本节的后面内容将具体论述。

2.艺术价值

（1）人文建筑：亭台榭、塔廊桥

（2）文学艺术：摩崖石刻、雕塑、绘画、诗文、楹联 人文建筑：体现了天人合一的哲学思想。 代表：武当山古建筑群与周围环境的和谐统一 明朝人钟惺在《蜀中名胜记》的序言中说，“山水者，有待而名胜者。曰事，曰诗，曰文。之三者，山水之眼也”。“山水藉文章以显，文章凭山水以传”。

泰山：秦始皇刻石颂秦功业；汉武帝；玄宗亲自撰书《纪泰山铭》，唐玄宗玉牒文；孔子崖，崖上有“泰山乔岳”、“高山仰止”诸刻。另外一个遗迹是瞻鲁台，爱身崖上有巨石，石上有1983年赵朴初题“造化钟神秀”、周而复题“烟横云倚”诸刻。

3.历史价值

自然山水能够名传万里，吸引众多游人前来游赏，还在于其深厚的历史意蕴和巨大的历史价值。重要的历史人物，重大的历史事件，美丽的历史传说，造就了山水景观浓重的人文色彩和深沉的历史内涵。

（1）历史人物 （2）历史事件 （3）历史传说

神话传说的3种类型：

一种是借用神话赞誉大自然的天造之美；

二是以神话传说联系历史人物和自然风景的美，增加景观的吸引力； 三是以传说把历史人物、自然美及人文景观美联系起来；

以长江为例：长江流域的重要景观涵盖了重要的历史人物，重大的历史事件，以及美丽的历史传说。

长江：瞿塘峡——巫峡——西陵峡

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诸葛亮八卦图遗址：杜甫：《功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴》。 白帝城：奉节白帝山上，公孙述，称蜀王，称白帝；刘备白帝托孤。白帝庙：明良殿，武侯祠，观星亭。

《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。

瞿塘峡：雄伟壮观。北岸古栈道、风箱峡。

巫山十二峰：望霞峰或神女峰，西王母女儿瑶姬，帮助大禹治水，葬在巫山之南，变成神女。十二峰的传说。

刘禹锡：《巫山神女庙》：“巫峰十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。”

陆游《入蜀记》描述巫峡：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，是日，唯神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散。”

范成大描述西陵峡：“两岸悉是奇峰，不可记数，不可以图画摹写，不可以言语形容，超妙胜绝。”

秭归：屈原故里

崆岭滩是三峡的鬼门关。 黄鹤楼：《送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

庐山：北靠长江，南临鄱阳湖，秀甲江南，东林寺是中国佛教净土宗的发祥地，鉴真曾到此，李白、陆游、杜普、白居易等题诗。《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

4.科学价值 长期以来，自然山水作为人类的生存资源和生产生活场所，为人类的生存发展做出重大贡献，其科学价值不容忽视。

景观

第一，人文景观 （1）考古价值：

长江流域有大溪文化、屈家岭文化、河母渡文化、三星堆文化遗址，中华文明的发祥地之一。瞿塘峡东口是大溪文化遗址，据今5000年，母系向父系过渡阶段，弥补了三峡地区史前文化的空白。

（2）建筑价值： （3）冶炼价值： （4）水利价值： 都江堰：都江堰是当今世界上仍在发挥巨大社会经济效益的最古老的水利工程。都江堰水利枢纽工程始建于公元前256年，迄今已有2260年的历史。世界上古老的大型水利工程很多，但是随着时光的流逝，或湮灭、或失效，唯有都江堰独树一帜，至今仍充满活力向前发展，成为世界水利史上的一大奇迹。

都江堰规模宏大、布局科学、费省效宏，代有兴建，历经2260而不衰，它是中国古代历史上最成功的水利杰作，也是世界水利史上设计施工最完美、最先进、最科学独一无二的无坝式引水枢纽，更是古代水利工程沿用至今，“古为今用”、硕果仅存的奇观。与之兴建时间大致相同的古埃及和古巴比仑的灌溉系统，以及中国陕西的郑国渠和广西的灵渠，都因沧海变迁和时间的推移，或湮没、或失效，唯有都江堰独树一帜， 有兴建源远流长，至今还滋润着天府之国的万顷良田。

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读江堰源远流长，惠泽后代，其奥秘除了巧夺天工的工程布局外，更主要的是遵循了“乘势利导、因时制宜”的治水指导思想、“岁必一修”的管理制度，“遇难弯截角、逢正抽心”的治河原则，以及“砌鱼嘴立湃缺，深淘滩、低作堰”的引水、防沙、泄洪之管理经验和治堰准则。而“乘势利导，因时制宜”的指导思想，其实质就是放之四海而皆准的治水哲学，它强调的是要充分掌握河流的流势和其它自然条件，加之利用和正确引导，利用有利条件消除不利因素，同时要随时间、地点和具体条件的变化而变化，采取不同的措施把工程做好。这一治水哲学思想不仅对过去，而且对我们今天的水利工作都有十分重要的借鉴和指导意义。

二、神与物游的山水审美意识

1.致用

定义：人类用实用的、功利的观点看待自然美。 致用审美意识具有世界性。 苏格拉底的合目的性：

含义：判断美的标准并不在于其本身是否美，而应该看事物与使用者的关系，适合使用者的就是美，反之就是丑，而且，美具有相对性。

举例：

A：苏格拉底和弟子亚里斯提普斯的对话 亚里斯提普斯：粪筐美吗？

苏格拉底：如果粪筐有用的话，它就是美的，而金盾没用，就是丑的。 亚里斯提普斯：你的意思是说，同一事物既是美的又是丑的？ 苏格拉底：当然。

B：苏格拉底和希腊美男子克利托布卢比美

苏格拉底：相貌丑陋，脸面扁平，大狮子鼻，嘴唇肥厚，不修边幅，常穿一件破大衣，不经常穿鞋。

苏格拉底：你知道我们需要眼睛干什么吗？ 克利托布卢：知道，那是为了看东西。 苏格拉底：这样的话，我的眼睛比你的美。 克利托布卢：为什么呢？

苏格拉底：因为你的眼睛只能平视，而我的眼睛能斜视，它们是凸出来的。 克利托布卢：按照你的说法，虾的眼睛比其他动物要好了？ 苏格拉底：当然，因为对视力而言，它们有极好的眼睛。 克利托布卢：那好，谁的鼻子更美呢，你的还是我的？

苏格拉底：我想是我的，如果神给我们鼻子仅仅是为了嗅的话，你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它们能嗅到来自四面八方的气味。

克利托布卢：那么，扁平的鼻子何以比笔直的鼻子更美呢？

苏格拉底：那是因为它不能遮挡视觉，使眼睛立即看到想看的东西，而高鼻子仿佛恶作剧似的，用一道屏障隔开了双眼。

致用审美意识的表现：崇尚动物 时期：春秋战国之前的漫长时期

世界各地的古代先民在对自然的审美上具有普遍的倾向，即审美的对象首先指向动物而非植物。

2.比德 定义：将自然山水的品性与人的道德精神联系起来，从道德的角度、以道德的眼光出发，寻求人与自然山水内在精神上的契合之处。

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时期：春秋战国 孔子《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。 儒家是伦理哲学、道德哲学，天下万事万物都有善恶的道德属性。 孔子和弟子子贡对话： 君子见大水必观焉，何也？

夫水者，君子比德焉。德、仁、义、智慧、勇敢、明察、宽容、公正、坚强的意志。 中国人喜欢用松树竹子比喻坚贞不屈铮铮铁骨。 郑板桥的《竹石》：

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

诗的含义：几竿清瘦的竹子，紧紧依傍着青山，扎根在山崖的石缝中。虽然雨打雷击，寒霜大雪的摧残，受尽了千辛万苦，但是，依旧坚韧挺拔，傲然而立，四面八方的大风，我也不会显示出一丝一毫的畏惧。作者实际上是用竹子比喻自己钢劲的风骨，不屈不挠的鉴定意志。

通过既定方式将自然性的形象特征，通过概念性的理性认识来激起伦理感情，以成为审美的感受或表现对象，即比德。

古往今来，很多文人墨客都赞扬过梅花，他们用梅花的品格比喻人的品格，通过梅花体现出人应该具有的这样几种品格：

第一，人生在世，应该追求内在人格的完善，而不应该注重外在的荣华富贵。元朝的诗人王冕写了一首诗歌颂梅花：

我家洗研池边树，朵朵花开淡墨痕。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 作者夸赞梅花虽然默默无闻，但是它的清香却能保持很长久。用梅花和牡丹、桃花相比，梅花不雍容华贵，不鲜艳欲滴，但是却很清丽绝俗，很高雅，不是俗物，用来比喻人，认为有的人虽然有权有势，但是，他可能是金玉其外，败絮其中，这种人不过是人间的匆匆过客，但是，还有一些人，他们并不显山漏水，但是，却用实际行动表明自己在世上真正存在过。这些人注重的都是内在品格的培养，老子和孔子都说过赞扬人的内在品质的话。

老子在《道德经》中说：“美言不信，信言不美”，大美是无言的，就像大智若愚一样；孔子：“巧言令色鲜矣仁”。

王冕的这首诗寓意深刻，赋予梅花一种人文精神，使梅花和人建立了联系，即人虽然有多种追求，但是，一定要注重内在品格的完善和提升，注重一种操守，而不应该注重外在的荣华富贵。

第二，人深处逆境的时候，要坚持理想，始终不渝。梅花所具有的这种寓意来自宋朝大诗人陆游的词《卜算子·咏梅》。

陆游简介：南宋伟大的爱国诗人、词人，28岁的时候因为触犯了秦桧，被罢免，自号放翁是也。陆游生活的时代正是南宋王朝岌岌可危的时候，国家面临着生死存亡的关键时刻，他是主战派，主张抗击金国，但是，当时整个形势是主和派占了上风，满朝文武歌舞升平，陆游因为主和，政治见解和朝廷相悖而行，总是受到打击和排挤，后来回到老家浙江绍兴，写下了这首著名的词，咏梅以抒发自己内心的感悟。

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

这首词描绘了梅花的孤寂处境和不幸遭遇，赞美了它孤高、坚贞的精神品格，孕育着深刻的人格含义。

具体来说，梅花虽然沦落在驿站之外，断桥的旁边，孤独的忍受着黄昏到来是狂风暴雨的摧残，但是，梅花却顽强的挺立着，保持着自己的冰清玉洁，他不怕群芳的嫉妒，也不屑

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于与那些妖娆的群芳争芳斗艳（献媚邀宠），即使自己的花瓣飘落到地上，被碾压成泥土，也心甘情愿，因为，留下了弥久的芳香。

陆游借助梅花比喻自己目前身处的恶劣环境，一再遭到不平等的待遇和莫须有的罪名，但是也不愿意趋炎附势，改变自己的人格和主张，宁愿化作尘土，也不和投向派同流合污。诗人一次次的赋予梅花以人格含义，使梅花逐渐从一种纯粹的植物变成了具有人格含义的一种象征物。

3.畅神 定义：人们以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，欣赏山水本身那千姿百态的自然美。

时期：魏晋南北朝

特点：山水成为的审美客体，不再增添道德或想象的内容，不再作为生活的图景和背景，也不再作为寓意或象征。

结论：是中国山水文化的新纪元，进入到真正审美意义上的山水审美阶段。 “林泉之心”：摆脱世俗功利观念，去掉“尘埃之心”、“世俗心机”，以纯粹恬淡的心境看待山水。

爱好林薮、纵情山水成为时人风尚，留下大量山水诗及尺牍小品。 谢灵运无论在朝在野，都肆意遨游。

石壁精舍还湖中作

昏旦变气候，山水含清晖。 清晖能娱人，游子憺忘归。 出谷日尚早，入舟阳已微。 林壑敛暝色，云霞收夕霏。 芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。 披拂趋南径，愉悦偃东扉。 虑澹物自轻，意惬理无违。 寄言摄生客，试用此道推。

石壁精舍在始宁县东南（今浙江上虞县），精舍，指佛寺。湖，指巫湖。 陶渊明：“结庐在人境，而无车马喧”，“采菊东篱下，悠然见南山”。 左思：“非必有丝竹，山水有清音”。

陶弘景：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。

4.情景交融

情景交融：我国山水审美中的最高境界 定义：所谓情景交融即自身情感与对象形式合而为一，观赏对象的形态唤起观赏者的情感活动，在观赏时这种情感活动又消失在对象中，对象化为客观的自我。它是一种立足于主体心理活动的物我交流过程，是感性心灵同具体物象的自由交往和自由契合。

法国作家乔治·桑的描写：“我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是水，是天地相接的那一条水平线，觉得自己是这种颜色，或是那种形体，瞬息万变，来去无碍。我向着太阳开花，或栖在叶背安眠，总而言之，我所栖息的天地仿佛全是由我自己伸张出来的。”

观赏者把山水景观作为一种精神寄托，“寄情山水，或志在山水”。审美主客体共同运动，主客体合一，审美情感与审美意象同在，人不再是纯粹的主体，山水也不再是纯粹的客体。

“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。情与貌，略相似。”

有限即无限，无限即有限，借有限表现无限，造化与心源合一，一切形象都成了象征世界。审美主体获得前所未有的自由，达到一种悠远无限的“游”的境界。

情景交融类似于西方“移情”的审美概念，德国美学家立普斯首创。 中国人和西方人游览自然山水的不同之处。 西方人更重视山水自然景观的形态美。

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原因：天人对立观念。西方人相信天人对立，人是与自然相的一种存在物。怀有这种哲学的西方人在游览自然山水的时候，他们与景观之间有一定的距离，更多的是欣赏山水景观的自然之美，包括山水的光泽美、线条美、色彩美、声音美等等外态的美。西方人是从“真”的角度去欣赏山水景观的形态美。

中国人游览自然景观一方面是欣赏它的自然美，但更重要的是强调情景交融、物我两忘。把山水景观作为一种精神的寄托，“寄情山水，或志在山水”，从善的角度去领悟山水景观的内涵，这样就超越了单纯的感官性的享受和生理性的愉悦，而是将人的精神融合于山水景观之中，达到情景交融、物我两忘的一种境界，景和人之间没有距离感，是融合在一起的。

“登山则情满于山，观海则意溢于海”，就是对这种境界的概括，也称“神与物游”。神与物游最早出现于刘勰《文心雕龙》的《神思》篇中。在这里，刘勰笔下的神与物游说的是文艺创作中的构思是神与物游的过程，其实，神与物游也贯穿在旅游的审美活动中。神指的是人之神，也就是审美主体，物是审美对象，是各种旅游景观，神与物游是感性心灵同具体物象的自由交往和自由契合。

任仲伦在《中国山水审美文化》中，提出了山水审美文化的精神品级问题，他把山水审美分为3个阶段：

第一阶段是浮光掠影式的生物性感官享受；

第二阶段是进入了情景交融的情感化心灵体验阶段，并达到天人合一的境界； 第三阶段是将山水审美的感受进一步物化成多种多样的艺术形态。 三、千姿百态的山水审美形态

从地域角度而论，中国山水景观大体表现了北雄南秀的美学风格。“大漠孤烟直，长河落日圆”，“杏花春雨江南，小桥流水人家”。具体讲，山水景观体现了雄、险、奇、秀、幽、旷六种美学风格。

1．雄伟壮观

雄伟壮观，给人一种崇高的美感，具体分为两种： （1）山体的厚重雄壮（雄伟壮观，拔地通天） 泰山“天下之雄”原因：

高度仅有1524米，但相对高度却达到1360米，凌驾于齐鲁大地丘陵之上，另外，泰山的山体庞大，基础宽厚，给人以厚重感和稳重感，因此有“稳如泰山”的说法；

自古以来，历代名人对泰山雄伟的描述：孔子，“登泰山而小天下”，汉武帝，“高矣、极矣、大矣、壮矣”，唐代大诗人杜甫，“会当凌绝顶，一览众山小”。东汉光武帝刘秀欲登泰山封禅，虎贲郎将马第伯试登之后报告道路的险状，曰：“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；遥望其人，端端如杆升，或以为白石，或以为冰雪。久之，白者移过树，乃知是人也。”文人的渲染造成了雄伟的形象，成为一种标志。

（2）水体的气势磅礴、场面壮观

山西吉城县西南的黄河壶口瀑布，两岸为高山峻岭所夹，河床是宽达30米、深约50米的峡谷，汹涌的黄河水奔腾至此，被挤压抬高，形成万马奔腾之势，场面极为壮观。

黄果树瀑布位于贵州省镇宁布依族苗族自治县的白水河上，瀑布高74．0m，宽81．2m，流量16m’／s。每当夏秋汛期，漫天倾泼的黄果树瀑布翻崖直下，捣金碎石，万练飞空，并且发出雷鸣般的轰响，震得地动山摇，展示出大自然无敌的力量与气势。瀑布跌入深潭后，激起轩然大波，水柱腾空而起，万朵浪花四溅，水烟云雾飘逸，神秘，朦胧，壮观。倘若丽日当空，黄果树瀑布则宛如一条溢彩溅金的巨龙，它所喷吐的烟雾，常常形成五彩缤纷的虹霓，景色分外迷人。

2.惊险峻峭

外观特征：山体陡峭，坡度较大，山脊不仅高、窄而且光滑

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心理体验：带有痛感的愉快，这种感觉复杂，富于变化。观赏的对象过于险峻，使观者的抵抗力在它们的威力之下相形见绌，显得渺小微不足道。随着恐惧感的解除，痛感逐渐转化为愉悦感，压抑渐次转化为振奋，游者经历了先惊后喜，化险为夷的心理体验，心灵处在动荡不已、跌宕起伏的状态之中，有助于提高个体挑战自我极限的能力，升华人的道德精神。

代表：陕西华山 形象：“削成而四方，其高五千仞。”华山之险是由于花岗岩随着地壳运动上升速度较快造成的，山的四壁非常陡峭，直上直下，没有坡度，几乎与地面成90度角，而且峰顶与谷地的落差达到千米左右。

华山险峻的景点很多，有回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、上天梯、苍龙岭、长空栈道等等。其中苍龙岭是华山最长、最险的绝径之一。岭长1里多，宽仅1 m，岭脊光滑圆溜，刻有300多级石级。环顾四周，层峦叠嶂，连绵起伏；俯瞰脚下，万丈深涧，风吼云乱。岭脊时而露出云层，时而没于烟雾，宛如一条沉浮游弋于云海之中的苍龙。相传唐代著名文学家韩愈(字退之)当年登华山时走到此处，回望山下，云腾雾绕，不见归路，顿觉性命休矣，于是抱头恸哭，并将写好的遗书投下悬崖，诀别家人。苍龙岭尽头的石壁上至今尚留有“韩退之投书处”五个石刻大字。

山西恒山的悬空寺：

悬空寺始建于北魏后期，距今约1400年。历代都重修，但原来的结构没有改变。 悬空寺是在悬崖上凿洞，插入木梁，寺的一部分建筑就架在这一根根木梁之上，另一部分则利用突出的岩石作为它的基础。游人在远处见不到这些木梁，却见到不少细木柱斜顶住寺的底层。游会想：这些颤颤悠悠的木柱能顶得住这样一座寺庙吗？当人们仔细观察，发现承受重量的除木柱外，还有那些插入岩石的巨大木梁后，对古代匠师的智慧，不得不由衷地生发出感叹和敬佩了。

前人介绍悬空寺，概括为：

“面对恒山，背倚翠屏；上载危岩，下临深谷；凿石为基，就岩起屋；结构惊险，造型奇特”因为寺建在悬崖上，以曲折玲珑取胜。 上载危岩，下临深谷，进寺后，有楼梯可攀上楼，这里不并不显得多么惊险，但当你在楼上，沿着紧贴在崖壁的通道，由南往北走，通过一条栈道，走到北边的那座三层三檐的楼阁时，就会发现这里的地势已相当高。往上望，“上载危岩”往下看，“下临深谷”，脚下的楼板又有晃动的感觉，真是惊心动魄，惊险之至。

在寺的栈道石壁上，刻有“公输天巧”四个大字，赞赏悬空寺的建造技艺。公输就是鲁班，也叫公输般，春秋战国时代人，被认为是建筑工匠的祖爷。这四个字是说，这座建筑物简直是鲁班那样巧夺天工的匠师所为。当地有一句形容此寺惊险的民谣：“悬空寺，半山高，三根马尾空中吊。”

明代大旅行家徐霞客在他的游记中将悬空寺称为天下巨观，并对整个寺庙建筑、部署作了极高的评价。

此外，四川峨眉山金顶、安徽黄山天都峰、江西庐山五老峰以及辽宁凤凰山叠翠峰与箭眼峰之间的老牛背都是我国极其险峻的风景。

辽宁凤凰山老牛背： 3．奇异独特

是指相对于常见的普遍地形地貌而言，形态千姿百态，幻怪离奇，它往往出人意料，给人以惊喜的效果。

天下名山最奇的莫过于黄山，黄山四奇：峰奇、松奇、石奇、云奇。

峰奇：黄山千米以上的山峰有72座之多，三大主峰为莲花峰（象一朵盛开的莲花），天都峰（群仙都会），光明顶（像一只倒扣的钵头）。

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石奇：黄山险峰林立，危崖突兀，峰脚直落谷底，山顶、山腰和山谷等处广泛分布着花岗岩石林和石柱，巧石怪岩犹如神工天成，形象生动，构成一幅幅绝妙的天然图画，其中有名可数的有120多处，著名的有“松鼠跳天都”、“猴子望太平”等。

松奇：松是黄山最奇特的景观，百年以上的黄山松就数以万计，多生长于岩石缝隙中，盘根错节，傲然挺拔，显示出极顽强的生命力，已命名的多达近百株，玉女峰下的迎客松更成为黄山的象征。还有许多形象化了的松树，如凤凰松、黑虎松、蒲团松。

云奇：“自古黄山云成海”，黄山是云雾之乡，以峰为体，以云为衣，其瑰丽多姿的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，尤其是雨雪后的初晴，日出或回落时的“霞海”最为壮观。怪石、奇松、峰林飘浮在云海中，忽隐忽现，置身其中，犹如进入梦幻境地，飘飘欲仙，可领略“海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰”的境界。

温泉奇：黄山温泉，古称“灵泉”、“汤泉”、“朱砂泉”，由紫云峰下喷涌而出，与桃花峰隔溪相望，传说轩辕黄帝就是在此沐浴七七四十九日羽化的。温泉中含有多种对人体有益的微量元素。水质纯正，温度适宜，可饮可浴。唐代诗人贾岛曾发出“遐哉哲人逝，此水真吾师”的感慨。

天下奇秀雁荡山：

位于浙江乐清市境内，素有“海上名山”，“寰中绝胜”之美誉，史称“东南第一山”。雁荡山因“岗顶有湖，芦苇丛生，结草为荡，秋雁宿之”而得名。雁荡山景色优美，众多诡形殊状的峰嶂洞瀑，错落分布于450平方公里的景区内，以至于三顾雁荡的明代大旅行家徐霞客掷笔而叹：“欲穷雁荡之胜，非飞仙不能！”

雁荡风景以峰、洞、岩石、泉、门、嶂称胜。奇峰怪石,悬崖叠嶂，耸峙嵯峨；古洞石室，茂林幽谷，曲折迂回；飞瀑流泉，碧潭清涧，如带若练；雁湖日出，百岗云海，一向为游客所赞赏，至于灵峰夜景，灵岩飞渡更为神奇幻绝。

4．柔美秀丽

秀是一种与雄相对应的审美形态，一般指山水形象的秀美、玲珑、柔和。 审美体验：平缓、亲切、轻松、明净、随和、闲适、宁静、愉悦、淡远 形成这种审美形态必须具备两个方面的因素：

（1）山体由茂密的植被覆盖，即山体很少裸露，郁郁葱葱的感觉，在色彩上充满着暖色调，放眼望去，一片绿色的草地和枝叶繁茂的林海，南方的自然条件更容易形成“秀”的审美形态，降雨量充沛，气候湿润，代表如峨眉山、武夷山。

（2）山体必须缓和，没有悬崖峭壁，水面平静，不是惊涛骇浪。给人的感觉必须是非常放松，主体与客体之间没有对立冲突，形成一种和谐的审美关系，比如桂林漓江山水、西湖、浙江富春江。

典型代表介绍：峨眉山

郦道元在《水经注》中引《盖州记》的话说：“去成都南千里，然秋日清澄，望见两山相峙如娥眉焉”。这两段话都将峨嵋山形比作美女的两道秀眉。不仅如此，而且由于峨嵋山雨量丰沛，气候温润，漫山遍野，植被葱笼茂密，更兼烟云缭绕，真似“云鬟凝翠，鬓黛遥妆”的少女，态媚色秀。

5．幽深静寂

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封闭的空间，迂回曲折、一眼看不到底，非常有层次感，往往有崇山深谷，高大的森林，阳光穿透树木照在地上，不是很明亮，伴随着鸟的名叫和小溪流水的潺潺之音，给人一种非常幽深、幽静、宁静的感觉。

形象：“深山藏古寺，曲径通幽处。” 代表：“青城天下幽”

青城山山上林木葱茏，岁寒不凋，古木遮天，浓荫蔽空，苔藓满壁，藤萝缠绕，修竹摇曳。整日万籁无声，偶尔树叶的婆娑，涧水的叮咚，山雀的啁啾，反而把环境映衬得更加安静，宛如一幅天然画卷，一座人间仙境。“千岩迤逦藏幽胜”。青城山的道观建筑，一处处，一座座，无不体现一个“藏”字：或藏在峡谷之中，或藏在繁枝密叶之间。

6．旷远宏阔

旷景是以宽阔的水面或平川为主体而构成的风景，视域开阔，水面平坦，没有遮挡物，一望无际。

审美体验：心胸开阔、心旷神怡、豁达豪放、醒目壮志 种类：旷景因观赏位置不同，又可分为平旷和高旷两种。 平旷以水面和平川得景，人与景亲近不隔，视域平面开阔。

代表：500里滇池，烟波浩淼，平远辽阔，极目远眺，胸襟开阔。 800里洞庭：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。 杜甫《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。

范仲淹《岳阳楼记》：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千……” 高旷则是以高山峰顶览胜，人与景拉开距离，视域自上而下散开，空旷开阔。 代表：登鹳鹊楼“欲穷千里目”；登黄鹤楼，“唯见长江天际流”；带给人一种超拔壮阔的审美感受。

（注意：山水景观的各种审美形态不是孤立的，以某一种形态为主。） 四、变幻莫测的山水欣赏角度

旅游审美活动具有特殊的审美场值。欣赏大自然的山水既要求审美主体身临其境，在自由自在的物我交流过程中，直接获取审美信息，还要注意选取恰当的观赏距离和观赏时间，全方位多层面地获取审美愉悦。

（一）选取不同的距离

相同的审美客体，在不同的距离观赏，景象的意境完全不同。宋代绘画理论家郭熙曾说过，“山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓山形步步移也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓山形面面看也。”根据山水审美对象的不同，总结为远观和近观，动观和静观，平视、俯瞰和仰望三种方式。

1．远观和近观

远观主要适用于观赏的整体对象，观赏者不仅能看到山水的整体轮廓，而且能领略到风景的神韵，尤其是像云、雾等景色，另外，对于依附在山上的体积庞大的对象，也要采取远观的方法，比如四川乐山大佛，位于凌云山西壁，高71米，头高14·7米，头宽10米，眼睛长度达3·3米，身长7米，耳朵中间可以并立两人，头顶上可以放一个圆桌，脚上可以坐100余人。再如，千山的佛手峰。

近观：对象比较小巧，或者要对景物的某一个细部情节进行欣赏，比如山体的岩石构成，悬崖峭壁上的摩崖石刻，花草树木。

2．动观和静观

自然山水总是处于不断变化的状态中，步移景异，变化无穷，令人目不暇接。在游动的过程中，观赏者的心理随着景色的更新跌宕起伏，获得高峰的审美体验。比如攀登泰山，游人只有从岱宗坊出发，拾级而上，经一天门、斗母宫、经石峪至中天门，再经十八盘、五大

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夫松、望人松、南天门登至岱顶，才能领略到沿途的大好风光，感受那种“唯天为大”的博大胸怀。当然，动态观赏中也包含静态观赏，游览过程中对于体积较小的景观如泉水游鱼、花草树木等以静观为宜。

3．平视、俯瞰和仰望

通过这样的方法欣赏景物，能获得一种立体感、纵深感和层次感，看出的画面不是平面的。

平视：观赏者的视线与地面保持平行，适宜于观赏比较开阔的景色，比如西湖，远方的景物由明变暗，空间深度的感染力特别强。遥望视线前方延伸较远的景物称为平视，即陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的视角。

仰望：从山的低处往高处看，角度由近及远，光线由暗变明，适宜于观赏巍峨的高山等景色。仰视可以突出主景的高耸突兀之势。例如李白的《望庐山瀑布》诗中：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，这是远看；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，则是仰视。仰观瀑布，更觉气势磅礴，雄伟壮观。

俯瞰：“欲穷千里目，更上一层楼”，站得越高，看得越远，视野就越开阔。例如登上泰山绝顶，纵目四望，就会产生“一览众山小”的感觉。

（二）选取不同的时间 1.不同季节

一年四季的景色特征：“春景则雾镇烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青；夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭；秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀；冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。”

关门山红叶： 关门山位于辽宁本溪满族自治县境内，素有“东北小黄山”之称，景色有五美：山美，水美，花美，树美。关开山树木繁多，千枝竞秀，尤以枫林秋色而闻名。秋天，“晓来谁染霜林醉”，这里漫山枫叶，层林丹染，“霜叶红于二月花”。

2.不同气候

洞庭湖在阴雨天气和春和日丽两种不同的气候条件下，表现出两种美学意境，范仲淹《岳阳楼记》。

3.特殊时辰

峨嵋山的“金顶佛光”堪称天下一大奇景。金顶雄踞峨嵋之巅，海拔3077m，山下云海茫茫。通常在下午三四点钟，倘若日丽天朗，游人站在舍身崖前，太阳光通过空气中水蒸汽发生衍射作用，形成美丽的光环。游人不仅可以在云海上看到自己巨大的身影，而且还会出现“光环随人动，人影在环中”的奇特景象。因为光环好似画中佛头上的光圈，故称“金 顶佛光”或“峨嵋宝光”。

泰山观日出，必须在晴天的早晨，才能看到日出云海的壮丽景象。

观看钱塘潮涌，应当在农历八月十八日前后，因为只有在此时，大潮才“壮观天下无。”

第四讲 上饶的山色秀水

在中国最长的河流长江中游的南岸，背靠国家级风景区三清山，面对中国最大的淡水湖鄱阳湖，有一片神奇而又富庶的土地;这里资源丰富，山川秀丽，交通便捷，经济发展强

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劲。这就是自古以“山郁珍奇”、“上乘富饶”著称的江西省上饶市。 上饶境内有国家4A级风景旅游区三清山、龟峰，3A级旅游区婺源；中国最大的淡水湖——鄱阳湖。

上饶自古享有“豫章第一门户”、“八省通衢”之美誉。交通便利，境内浙赣铁路、皖赣铁路和横南铁路穿行其间，311高速公路和320、206国道贯通四方；依武夷山余脉，侧鄱阳湖滨，物产丰富，风光旖旎，人杰地灵，在其境内有国家级风景名胜区三清山、龟峰，“中国最美的乡村”“最后的香格里拉”——婺源……，以及大大小小数不尽的自然人文景观点缀着上饶的山山水水，上饶西濒龙虎山，南靠武夷山，北眺黄山，是江南山水风光景点的中介结合点，在这片美丽的土地上，养育了“中国铁道之父”——詹天佑，著名理学家朱熹等贤哲，历代众多的文人墨客、名人雅士无不欣然而至，为之倾倒，南宋辛弃疾晚年寓居上饶，写下数百首吟唱古今的诗句，唐代“茶圣”——陆羽在此写出了我国最早的一部茶叶专著《茶经》。曾几、韩元吉、夏言等名士都曾在这片土地上留过足迹，这片美丽而富饶的红土地还养育了方志敏为代表的一大批无产阶级英雄志士，《可爱的中国》激励着一代代的中华儿女，还有记载着上饶斗争精神的上饶集中营等。诸多的名胜古迹和现代文明异彩流光，瑰丽多姿，成为上饶市文化昌明的历史见证，热情地迎接着八方来客。

上饶青山绿水环绕，森林覆盖率达到60%，不仅拥有独特的自然美，而且饱含深厚的人文美。王安石游遍华夏大地，饱览山水美景，却独道上饶“山水有精神”。他在《题玉光亭》中云：共闻尺玉此埋湮，千古谁分伪与真？每向小亭风月夜，更疑山水有精神。这个“精神”，就是天地万物之精气，就是山水中深厚的文化韵味。无独有偶，“南宋四大家”之一的杨万里畅游上饶，也在灵山写下一首韵味深长的诗：饶水回回转，灵山面面逢。远看方更好，还隔翠云重。为何“远看方更好”？那是因为美是需要品味的，它的韵味是需要时间回味的，距离产生美，朦胧产生美。

上饶山水千姿百态，名山胜水数不胜数，自然景观雄奇秀丽，闪耀着灿烂的异彩，以三清山、鄱阳湖为代表的山水，是上饶引以为傲、弥足珍贵的财富。

上饶山水与文化有着不解之缘。三清山以自然美学价值荣膺世界自然遗产殊荣，其实，她的人文美也让上饶引以为荣。比如，它的“先天八卦”群庙，堪称中国道教建筑露天博物馆。三清山是自然奇山，也是文化名山，东、西海岸贯通后，南山和北山连成一体，更让人感受到自然美与人文美的珠联璧合。广丰铜钹山也是集山水灵气、文化底蕴于一体的景区，远有“二十四诸仙壁画”，近有十八勇士赤岩反击战中弹尽粮绝的壮烈跳崖，都给铜钹山清丽的山水增添了几份厚重。游葛仙山时也会发现，即便不谈葛玄修道留下的处处痕迹，光说英才云集、诗文厚重，也是难得的。白居易、李商隐、韦应物、刘长卿、王安石、夏言等都云游过此山，留下了诸多不朽作品，真是文脉人脉齐相济，诗词歌赋共相生。龟峰，邵式平的“大地文章集龟峰”一说，足见她的文化高度了。灵山，洞天福地之所，王安石、杨万里都以《灵山》为题写过诗，这座中国七十二福地中的第三十福地，它的文化也是有底蕴、有高度的。山如此，水亦然。浩浩荡荡的鄱阳湖，从吴芮到朱元璋，从天鹅到藜蒿，从渔舟唱晚到生态经济区，演义了悠久和灿烂的文明。信江，凡水东流，她独西去，承载了二千多年的日月更替，两岸人文荟萃，文脉流长，古有“隔河两宰相，百里三状元，一门九进士”，今有信江源头玉山博士县，文化渊源真是说不完道不尽。

王安石大声赞美的怀玉山，是一座人文瑰丽之山。不说其他，只说方志敏留下的足迹，就足以令人动容。想当年，方志敏率抗日先遣队，横刀立马，浴血奋战，遇七倍之敌，被困此山。贪婪鼠辈，想发财，搜其身，岂料英雄一腔正气，两袖清风，高风亮节，感动千山万岭。现在的玉峰盆地，树起了“清贫”丰碑，上书方志敏的《清贫》手迹。可以这么说，无论走到上饶的哪一处山水，都有一个共同的特点，山水孕育了文化，文化增添了灵性。 上饶不仅是山水大市，国家级森林公园就有八个；上饶更是文化遗产大市，国家文物保

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护单位和非物质文化遗产就有二十个，名列江西前茅，在全国也不多见。生活在上饶，山水自然的滋润，历史人文的洗礼，仁者乐山，智者乐水，别有一番神韵。我到过澳洲和欧洲，那里的文化遗产保护得很好，但山水不足，总感到他们的文化缺少了自然的根基与源泉，缺了精气神。上饶，不仅有“上乘富饶”的山水，且“山水有精神”，山水与文化相得益彰，相映生辉，美不胜收。上饶在宋时就曾是诗与画的盛地，宗教和传说也十分兴旺，这样一来，诗文使山水变得灵气飞扬，绘画使山水变得生动传神，宗教使山水变得深沉含蓄，传说使山水变得温馨浪漫，的确是风景这边独好。

辛弃疾的 “稻花香里话丰年，听取蛙声一片”，歌唱的是上饶的富饶和田园风光。因有美妙的“稻花香”和“蛙声”，才有超脱自然的“醉里吴音相媚好”，才有平静无忧的农耕生活。这种富饶、田园风光以及风土人情，带给今人幽远的思索，留给了我们无尽的话题。辛弃疾离家千里，隐居上饶二十多年，最后客死上饶，大概是上饶“山水有精神”使然吧！

自然蕴含着无穷的魅力和深刻的哲理。人类在大自然中劳作，繁衍生息，流连徜徉，苦思冥想，领受着自然的恩泽，感悟着自然的真谛。同时，人类的活动，为自然增添了文化和灵气。山山水水，气象万千，禀性各异，人们要用心感受，仔细品味，才能得其神韵，悟其妙处，李白、王维、王安石、杨万里等就是榜样。上饶的山山水水中蕴涵着丰富的文化，随处可见的楹联、碑刻、传说、诗文等，足见自然与人文共生、美丽与生活共存、休闲与旅游共行、山水与文化珠联璧合，自然的山水在上饶成了人文的山水。

人类本是大自然的一部分，亲近大自然是人类的一种本能……。人们需要缥缈的溪流，需要翠微的山岚，需要绿的草、红的花、夏日的清泉，冬日的雪峰，黄莺的鸣啭，燕子的呢喃……。王安石的“山水有精神”，可以这样理解：诗化的山水，才是最动人的乐章，是心灵与自然的交融，是美不胜收的艺术境界。正因为如此，人们更需要与山水诗文结为“朋友”，回归自然精神的家园。

三清山

三清山位于中国江西省上饶市玉山县与上饶德兴市交界处，为怀玉山脉主峰。因玉京、玉虚、玉华“三峰峻拔、如三清列坐其巅”而得其名，三峰中以玉京峰为最高，海拔1819.9米，是江西第五高峰，也是信江的源头。

三清山风景区位于江西省上饶市境内，总面积有229平方公里，它由十个大的风景区组成，其中有四个风景区尤为著名,它们是三清宫景区、玉京峰景区、西海岸景区和南清园景区。三清山全山山体由花岗岩构成，山上石峰千姿百态，景观类似黄山，又因为毗邻黄山，所以有黄山的姐妹山之称。 三清山一年中大约有200多个雾天，云雾使千山万壑浓淡明灭、变幻莫测，尤其在日出时分更是群峰竞秀、气象万千。盘旋在悬崖峭壁间的高空栈道为游客观景提供了极为便利的条件，不必翻山越岭您就可以信步在群山之间。

三清山自古享有“清绝尘嚣天下无双福地，高凌云汉江南第一仙峰”之殊誉。主峰玉京峰海拔1819.9米，因玉京、玉虚、玉华三峰峻拔，犹如道教所奉三位天尊（即玉清、上清、太清）列坐其巅，故名。三清山经历了14亿年的地质变化运动，风雨沧桑，形成了举世无双的花岗岩峰林地貌，“奇峰怪石、古树名花、流泉飞瀑、云海雾涛”并称自然四绝。三清山以自然山岳风光称绝，以道教人文景观为特色，1997年8月美国国家公园基金会保罗等访华团慕名来三清山考察后惊叹道：“三清山是世界上为数极少的精品之一，是全人类的瑰宝”。2011年韩国最大的旅行社哈拿多乐在境外市场上，他们也将首推包括中国三清山等在内的世界四大景区[1]。使三清山已经逐步走出中国、走向世界。

2008年7月8日第32届世界遗产大会将三清山列入《世界遗产名录》，三清山成为中国第七个、江西第一个世界自然遗产。

2011年9月6日三清山风景区被国家旅游局正式授予“国家5A级旅游景区”称号。

三清山以“绝”惊世。峰峦“秀中藏秀、奇中出奇”，是“云雾的家乡，松石的画廊”。奇峰

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怪石、古建石雕、虬松丽鹃、日出晚霞、响云荡雾、神光蜃景、珠冰银雪异美无比。“司春女神”、“巨蟒出山”、“观音赏曲”惟妙惟肖。旅行家赞曰：“揽胜遍五岳，绝景在三清！” 三清山聚“仙”显名。玉京、玉虚、玉华摩天柱地，峻拔巍峨；蓬莱、方丈、瀛洲翠叠丹崖，葱郁流丽；瑶台、玉台、登真台松奇岩怪，空灵清虚；龙潭、玉帘、冰玉洞飞瀑流长，洒脱飘逸；猴王献宝、老子看经、妈祖导航氤氲飘缈，浑然天成。 三清山得“道”弥彰。东晋葛洪“结庐练丹”于山，自古享有“清绝尘嚣天下无双福地，高凌云汉江南第一仙峰”的盛誉。宋尤其是明以来三清宫等道教建筑依山水走向，顺八卦方位，将自然景观与道家理念合一，方圆数十里，道风浓郁，道境昭然，玄谜隐奥，有天下第一露天道教博物馆之称，今有人考为明代失踪皇帝--建文帝朱允炆终隐藏身之所。

三清山居“位”独优。地当浙赣之交，东达沪杭，南通闽粤，西迎

荆楚，北望苏皖，接黄山而携龙虎，近武夷而处其中。浙赣铁路、沪瑞高速、景婺黄常高速、320国道和205国道，与景区旅游专线、环山公路紧密相连。

三清山数序景观掬趣 ：

一、一尊福地仙峰：“清绝尘嚣天下无双福地，高凌云汉江南第一仙峰”。 二、两条空中索道：东部金沙---女神峰索道；南部东坳---梯云岭索道。 三、三大罕世绝景：东方女神、巨蟒出山、观音赏曲。

四、四处登山游道：东部金沙、南部东坳、北部汾水、西部八际登山游步道。 五、五个景观特色：奇岩妙肖三清，秀峰碧染天际，鹃花锦锈峦影，彩云变幻仙境，玄道建文福地。

六、六枚国家称号：国家重点风景名胜区、国家5A级风景旅游区、国家自然遗产、国家地质公园、全国爱国主义教育示范基地、全国文明风景旅游区示范点。 七、七居世遗名录：中国第七个列入“世界自然遗产”名录的风景区。 八、八卦宫观布局：三清福地道教宫观建筑呈双重八卦图式独特布局。

九、九九归一和合：三清福地石刻景观命名巧妙镶嵌数字，呈现九九归一、天人合一、 释儒道交融的和合景相。

十、十大分区一统：三清山现有十大分景区，它们是1．南清园景区；2、三清宫景区；3、玉京峰景区；4．西海岸景区；5、东海岸景区（阳光海岸景区）；6、万寿园景区；7．玉灵观景区；8、西华台景区；9、石鼓岭景区；10、三洞口景区。十大分景区归三清山风景名胜区管理委员会统一管理，实施大三清发展格局。另外，距离风景秀丽的东钱湖仅五公里。

三清山优美的自然景观也引得许多诗人诗兴大发，留下很多赞叹三清山的诗句：

登三清山 明 夏浚

江南何处是仙家？孤柱擎空见少华。 天童山下玉霄宫，千年老鹤巢云松。 洞里有天开紫府，人间无地觅丹砂。 羽客步斗月明中，锵然环佩声叮咚。

游玉京诸峰题壁

明 舒清

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两腋生风上少华，始知人世有仙家。 石磴攀萝上广平，恍如身在九天行。 丹炉无主犹存火，珠树非春自著花。 末援北斗斟元气，谁决明河洗甲兵。

七律 三清山 文/荒村野鹤 三清可是等闲地，巨制随云入九天。 险径逶迤接栈道，大峰壁立借雾翻。 司春神女应有意，怪蟒出山待客还。 遍地青松皆俯首，笑迎四海旅人间。

三清山印象

吴奎 天造地设神斧工， 险峻灵秀各不同； 葛洪道人今何在， 彩虹环绕三清宫。

灵山

上饶灵山风景名胜区，地处江西省上饶市上饶县北部，东邻玉山县，西界横峰县，北接德兴市。2006年10月，灵山被江西省批准为省级风景名胜区，面积为160平方公里。2008年5月，上饶县启动了灵山申报国家级风景名胜区工作，景区规划总面积为101.5平方公里。灵山位于我市中心旅游区域，其自然环境独特，地质构造复杂，地貌类型多样，是道、佛二教圣地，道家书列天下第三十三福地，是一个集度假休闲、观光体验、宗教朝觐为一体的山岳型风景名胜区。

灵山风景名胜区风景资源独特，集自然景源与人文景源于一体，自然山水与历史文化交相辉映。这里山明水秀，地灵人杰，自然风光奇特，文化底蕴深厚。有世界罕见的环状花岗岩峰林地貌奇观，江南罕见的造型石（倒石）地貌景观，江南最高的花岗岩瀑布，中国最具特色的高山灵石梯田，还有江南颇具影响的民俗文化。其资源特色总体上可以概括为“雄”、“奇”、“幽”、“幻”、“秀”、“灵”六个字。

灵山山峰众多，据清同治十一年（公元1872年）的《上饶县志》所记，灵山共有72座山峰。

灵山东北端，是以石人峰为代表的石人殿风景亚区，包括石人峰、百谷峰、草堂峰、岩前峰、燃烛峰、南塘峰、黄沙峰、回龙峰、叠浪峰、鹰嘴峰、马鞍峰、棋盘峰、纱帽峰、龟石峰、圭峰、双石峰、花岩峰、柘头峰、九牛峰、石狮峰、双峰等。其中，以石人峰最为出名，是灵山北脉的主峰，海拔1090.1米。石人峰峰顶原来有三块巨石挺立霄汉，高120米，形如一个伟岸的巨人，当地称之为“石人公”，曾是灵山地区重要的飞行地标，相传是一位神通广大的仙人，期间“破四旧”中被炸毁，目前由民间善男信女自发集资重修，是地方信仰中的一大名胜。

灵山中段，白云峰为分界，向南是以石屏峰和水晶峰和凤凰峰（灵鹫峰）为代表的水晶山风景亚区，包括聚讲峰、凤凰峰、登楼峰、石屏峰、水晶峰、白云峰、披云峰、遮岭峰、笑天狮峰、龙泉峰、叠石峰、挂衣峰、粉盒峰、望郎峰、妆台峰。石屏峰又称翠屏峰、大屏峰，海拔12米。峰形方正、峰顶如耸立的两扇摩天石屏、中间间隔逾百米的一线天，似

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倚天长笛在山风中时而呼啸、时而低鸣。峰颠有一方水潭，潭名龙池，有涌泉名为龙泉。龙池下有百余平方米大小的石平台，称为天台，传说是姜尚封神台。龙池水经过石台从峭壁溢出直下，形成如练挂天的飞流。石屏峰东北相邻山峰上石柱林立，很象巨大无比的水晶晶体，故名水晶峰。水晶峰下峭壁危崖如神刀鬼斧削成，久旱将雨时，峭壁上潮涌数十处，在阳光下熠熠发光，山民称此崖为雨讯壁。水晶峰北侧地势稍低出有一平台，称为迷仙坛，上有水潭，清澈见底，名为迷仙潭，水潭前平地开阔，约有500平米，四周巨石叠磊，西北面的花岗岩由于纵横节理清楚，形成许多莲花石。迷仙坛周围有三处成巨石构成的天然石门。迷仙坛北面山峰，有巨石形如玉兔，称为玉兔石。迷仙坛北向到水晶关隘之间的山岭，当地称水晶岭，奇石众多，形态万千，故称千姿百态岭。

石屏峰以西到石佛岭，是以至圣峰（东台峰）为代表的至圣峰风景亚区，包括鼠捕峰、甑峰、华表峰、至圣峰、夹层灵山和鞋峰。至圣峰又名东台峰，海拔1474米，为灵山次高峰。其形似吴道子笔下孔子，仰面锁眉，长髯飘飘，气势雄伟，有高山仰止的先师气派。至圣峰所处东台，山峰分为南北两路列开，中有长约3000余米，宽1000余米的平台，当地称为夹层灵山。从至圣峰山腰东望灵鹫峰（凤凰峰）如一只硕大神雕，鹰头、鹰目、鹰嘴皆全，两侧登楼峰、聚讲峰似神雕两翼，振翅欲飞，威猛异常。夹层灵山为至圣峰东高山上的开阔平台，灵山在此分为南北两列西区。平台上绝壁险峻、怪石林立；有大量松，或卓立绝顶，或绝壁横空，或隐身石从；泉水众多，鸟兽繁衍，景象壮观。

石佛岭向西是以天梯峰和西台峰为代表的天梯峰风景亚区，包括天梯峰、石佛峰、朝天龟峰、老鸦峰、中台峰、插旗峰、方石峰、龙头峰、园墩峰、西台峰、靴石峰、老人峰和水尖峰。天梯峰海拔1496米，为灵山最高峰，高耸险峻，有天然石阶，弯曲蜿蜒于烟气雾霭之中，伸向重霄，故名天梯峰。西台峰海拔1371米，峰顶平坦如台，山麓多矿产，是优质装饰石材“茗洋红”花岗石的产地，也盛产纯度达99.%的石英石。有险道直达峰顶。 以茗洋关为界的灵山西脉，以麒麟峰（葛仙峰）和道士仙峰较为有名。除了灵山主脉的山峰外，其它有龙须峰、百合峰、园山峰、春鸟花峰、铜峰、天马峰、高城峰、船石峰、天半月峰、齐眉峰、顶心峰、黄泥峰、五洋峰、三十六尖峰、白石峰、上下南峰等。麒麟峰位于茗洋乡灵峰村西，海拔886.2米，进入横峰县境内。峰顶有巨石如麒麟头，须角峥嵘，昂然西望。有麒麟古庙倚岩而建，传说为晋代炼丹术士葛洪之侄设坛的地方，故又称葛仙峰。麒麟在中国传统文化中是一种仁兽，象征圣王的嘉瑞。据《春秋》记载，鲁哀公十四年（公元前481年），国中传出哀公西狩杀死了一只麒麟的事，孔子凄然泪下，悲叹自己主张的仁政行不通了。至圣峰和麒麟峰东西呼应，体现了孔子“仁者爱人”的治国理念。道士仙峰现称为道士尖峰，为汉名士胡昭的侄子胡超居住的地方。胡超是东汉著名的道教真人，晋武帝时被封为胡公真人，据大济《胡氏宗谱》记载：胡超练就灭崇之法，有回生丹药，为灵山北的神医，历代都有胡超治病救人的仙踪传闻。

灵山瀑布山泉潭水众多，接近度好，是相比周边其它山的一大特色。较有规模的瀑布达13处，分别为水晶瀑布、石城瀑布、茗洋三叠、上镇瀑布、双峰圣井瀑布、尖石玉龙瀑布、筲箕潭瀑布、回龙瀑布、玉阶瀑布、高塍绢瀑、银球瀑布、石人源瀑布、双河瀑布。名泉有天心泉、灵泉、珍珠泉、龙泉、瓢泉、神仙泉、龙井泉、百合泉、壁泉、官井泉、龙尾泉、神泉、九龙泉。深潭有水晶潭、迷仙潭、金鸡潭、七星潭、老龙潭、筲箕潭、仙潭、白马潭、将军潭、游龙三潭等10处。

灵山瀑布首推水晶山的水晶瀑布，落差超过160米，夏季降水多时，瀑布宽40余米，最大超过50米，正所谓“悬崖瀑布、飞泻映日，远望之若水晶”（《上饶县志?山川》）。从中间水晶山庄观赏，水晶瀑布周围修竹如茵，山桃浪漫，清方洋赋诗将其形容为“水晶帘外坐神仙”，具有很高的景观价值。石城瀑布位于石城寺前。石城寺地形内凹，灵气内敛。山门两边对立两座小山峰，中间山涧顺危崖飞流直下，形成石城瀑布，落差近百米，宽20余米，

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春夏可达40余米。有古道绕瀑布通往石城山门，游览方便。茗洋湖三叠瀑布位于茗洋湖西侧山上。春夏降雨量大，水流顺崖壁冲下，注入茗洋湖。由于山势起伏，形成三叠，总长约300米。在茗洋湖面远望该瀑布，如蛟龙入海，美称为茗洋三叠。

石人殿，以位处上饶灵山风景区石人峰下而得名。初名胡昭公祠，又名石人庙、石人祠、石人峰祠。唐真元六年（790年），刘太真、李德胜二神入祀后，庙又以神名，称刘将军庙、李真君庙等。宋宣和二年间（1120年）九月间，赐鹰武殿额后，相继有鹰武殿、鹰武庙之称。

石人殿的原始建筑有正殿两栋，山门一栋。殿内有石井、石球。左侧有道院，右侧有

镇会观分署。山门前，旧置钱库、灵山胜会牌坊及碑亭。山门左边有文昌阁，阁之下有敕建亭。亭前有万安桥，桥前有观音阁，殿后有古樟。庙内古木参天，庙宇巍然。自明至今，几兴几废。每年农历九月初一至初十，为石人殿庙会期，尤其以三、六、九四天为高峰期。灵山七十二峰串簇成秀，自古为道家第三十三福地。山涧幽鸣，古木参天，道观古刹掩映其间。相传葛洪曾炼丹于此，然殿内供奉的并非是葛仙，而是李老真君。 沁园春·灵山齐庵赋 时筑偃湖未成 辛弃疾

叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。

正惊湍直下，跳珠倒溅，小桥横截，缺月初弓。 吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。 我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。 新堤路，问偃湖何日，烟水濛濛。

读辛弃疾这位大词人的山水词，就会发现他多么热爱祖国的山山水水，有时似乎已经进入一种“神与物游”的境界，他笔下的山水似乎和人一样，有思想，有个性，有灵气，流连其间，言感身受，别有新的天地。上面这首《沁园春》便有这种特色。

这首词大约作于宋宁宗庆元二年落职闲居之时，写的是上饶西部的灵山风景。灵山“高千有余丈，绵亘数百里”（《江西通志》），有七十二峰。“叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东”，就是写这里千峰万壑的宏伟气象。这里的山峦或“西驰”，或东向，好象千千万万匹矫健的骏马在广阔的草原上来回奔驰，在词人笔下，静止的山活起来了，动起来了！

头三句写灵山群峰，是远景。再写近景：“正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥横截，缺月初弓。”这里有飞瀑直泻而下，倒溅起晶莹的水珠，如万斛明珠弹跳反射。还有一弯新月般的小桥，横跨在那清澈湍急的溪流上。词人犹如一位高明的画师，在莽莽苍苍丛山叠嶂的壮阔画面上，重抹了几笔韶秀温馨的情韵。

连绵不断的茂密森林，是这里的又一景色。辛弃疾在一首《归朝欢》词序中说：“灵山齐庵菖蒲港，皆长松茂林。”所以词人接着写道：“老合投闲，天教多事，检校长身十万松。”辛弃疾面对这无边无垠的高大、葱郁的松树林，不由浮想联翩：这些长得高峻的松树，多么像英勇善战，所向无敌的战士。想自己“壮岁旌旗拥万夫”，何等英雄，如今人老了，该当过闲散的生活，可是老天爷不放我闲着，又要我来统率这支十万长松大军呢！诙谐的笑语抑或

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争先见面重重，看爽气朝来三数峰，似谢家子弟，衣冠磊落；相如门户，车骑雍容。

是乐？抑或是苦？抑或是自我解嘲？有一种说不出的滋味儿。内心深处确实隐隐有一份报国无门的孤愤在。

在这种地方，词人轻轻点到即止，顺势落到自己山中结庐的事上来。齐庵，是辛弃疾在灵山修建的一所茅庐。他说，我这房子选的地点还是不错的，“在龙蛇影外，风雨声中。”每当皓月当空，可以看到状如龙蛇般盘屈的松影，又可以听到声如风雨的万壑松涛，别有一番情趣啊！

上片写灵山总体环境之美，下片则是词人抒写自己处于大自然中的感受了。辛弃疾处于这占尽风光的齐庵中，举目四望，无边的青山千姿百态。拂晓，在清新的空气中迎接曙光，东方的几座山峰，像天真活泼的孩子，一个接着一个从晓雾中探出头来，争相同我见面，向我问好。红日升起了，山色清明，更是气象万千。你看，那边一座山峰拔地而起，峻拔而潇洒，充满灵秀之气。它那美少年的翩翩风度，不就像芝兰玉树般的东晋谢家子弟吗？再看那座巍峨壮观的大山，苍松掩映，奇石峥嵘，它那高贵亮丽的仪态，不就像司马相如赴临邛时那种车骑相随、华贵雍容的气派么！

词人惊叹：大自然的美是掬之不尽的，置身于这千峰竞秀的大地，仿佛觉得此中给人的是雄浑、深厚、高雅、刚健等诸种美的感受，好象在读一篇篇太史公的好文章，给人以丰富的精神享受。此中乐，乐无穷啊！在作者心目中，灵山结庐，美妙无穷，于是他关切地打听修筑偃湖的计划，并油然而生一种在此长居的感觉！

这首词通篇都是描写灵山的雄伟景色，在写景上颇有值得注意之处，它不同于一般描写山水之作，它极少实写山水的具体形态，而是用虚笔传神写意。如写山似奔马，松似战士，写得龙腾虎跃，生气勃勃，实是词人永不衰息的斗争性格的写照，即他词所说青山与我“情与貌，略相似”也。显然，作者写此词，力图透过山峰的外形写出其内在的精神；力图把自己所感受到的大自然的内在的美写出来。要传山水之神，光用一般写实的方法不行，于是辛弃疾借助于用典，出人意料地以古代人物倜傥儒雅的风采来比拟山峰健拔秀润的意态，又用太史公文章雄深雅健的风格，来刻画灵山深邃宏伟的气度。表面上看来，这两两相比的东西，似乎不伦不类，风马牛不相及，而它们在精神上却有某些相似之点，可以使人生发联想。这种独特的比喻，真可说是出神入化了！当然，为山水传神写照，是纯粹写观赏风景之人的主观感受，这种感受实际上与作者的胸襟、与作者的思想境界是密切相关的。这种你中有我，我中有你的精神境界，正像辛弃疾自己说的：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。词作者这种传山水之神的写意笔法，在山水文学上开创了一代先河，值得后人仿效。

玉山：

上饶的秀丽山水与厚重人文，孕育了独特的上饶山水文化。上饶山水文化，是上饶的自然与文化遗产，是上饶人建设“宜居宜业宜游”上饶的宝贵财富。

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如果说上饶山水是一幅画山绣水，那么这幅画山绣水的卷序在玉山。玉山，山光明媚，水色秀丽。自从唐代诗人戴叔伦写了“家在故林吴楚间，冰为溪水玉为山”的诗句，玉山人就以这诗句来赞美自己的家乡。

玉山位于上饶东部，东与浙江开化、常山、江山和福建浦城为邻，北毗德兴，南接广丰，东西宽75公里，南北长62公里，面积1728平方公里，历史上有“两江锁钥”（信江与新安江）之称，为赣浙闽三省要冲。就是这片山水间，有信江的发源地信源山，有三清山、怀玉山、武安山、天梁山（前者为世界自然遗产，后三者为国家森林公园）等名山，有怀玉书院、端明书院、阎立本墓、殿口南宋行宫、明代城墙、清棚、旌德会馆、玉山古城墙、文成塔、锦溪塔、冰溪第一楼、官溪胡氏宗祠、玉山鸿园等胜迹，有三清湖、峡口等人工高峡平湖，还有北宋文学家杨亿、南宋状元汪应辰、著名医学家黄家驷、著名国画艺术家柳子谷等历史文化名人。

信江正源金沙溪，源于怀玉山东端的信源山。她一路南流纳玉山境内的古城溪、八都溪、玉琊溪等山溪水，至玉山县城称冰溪。冰溪西流，至灵溪汇集饶北河后称玉山水。玉山水流至上饶城三江口，汇集丰溪、楮溪后称信江。

当信江源头从信源山奔流而出时，就注定了这条贯穿赣东北大地的河流要成为上饶人民的母亲河。千百年来，这条母亲河滋润的22791平方公里土地，物产丰富；哺育的人民，厚朴勤劳，信美相传。

站在信源山极顶，阅读上饶山水文化。想当年，母亲河信江，“西接鄱阳，南通吉、赣，东连浙江，舟船直抵玉山”，是上饶人来往交通和货物运输的生命线，是赣粮入浙闽、浙闽之货入赣的必经之路。我们仿佛看到，母亲河畔的千年古镇“货聚八闽川广，语杂两浙淮杨；舟辑夜泊，绕岸灯辉；市井晨炊，沿江雾布”的繁华。 怀玉山 三清山，是江南第一仙峰。怀玉山，是又一处人间胜境。

怀玉山是怀玉山（脉）中的一座文化名山，主峰云盖峰海拔1538米。它与三清山就像一对孪生姊妹，竞秀于缥缈的蓝天白云之间，是大自然的杰作。它因界于赣皖浙之间，素有“东南望镇”之称，已有1700多年的开发历史。早在晋代就有文人僧道造访于此。西晋陆机在《文赋》中称此“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，故名怀玉山。明代夏浚在《答钱绪山》中写道：“具见兹之胜，旷奥悉备，有如从江山望九华，又如入天台，探桃源也。”

怀玉山有个山顶盆地，叫大洋坂，海拔1100米，面积3平方公里，有水田400多亩。这块高山盆地被金刚峰、云盖峰、玉琊峰等诸山峰环抱。明王宗沐在《怀玉山书院记》这样描绘：“由下凡三十里而至其巅，有平夷百余顷，田畴衍旷，林木茂密，四际围绕若城，殆忘其在

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山云。”

怀玉山中，高山溪涧如带如练，峡谷瀑潭清幽险峻，信江源头多条溪涧源出于此。 “自古名山僧占尽。”唐代名僧贯休，建读书草堂、修禅院、拄锡于怀玉山。贞观十年（636年），唐太宗“披天下古书名画”，贯休在怀玉山画的画稿乙本被收集。唐大历年间（766—779年），僧人志初来到怀玉山，在金刚峰南麓的太洋坂建定文寺（后又称法海禅院、怀玉寺）。五代至宋，怀玉山得到进一步开发，来此修习禅道、公开讲经的僧侣越来越多，香火越来越旺盛，寺庙精舍越建越多，曾聚有“三千尼姑八百僧”。

读书人也看中了这是个清静的好地方，常有学者聚到寺院讨论学术，评论世事，境内外士子因而上山或暂住，或读书，或采风。“采风之使，向奇之彦，济胜之流，裙屐时通焉。”（清，赵佑：《游怀玉山记》）。有了读书人的踪迹，有人就在怀玉山建起了书院。“夫君子为学，必居于深山幽遐寥阒之境”（清，蒋士铨），“往往择深山僻坳幽静以为肆业之所”（明，王宗沐）。怀玉山先后建有杨亿精舍、草堂书院、斗山书院、芳润堂书院、怀玉书院等书院。书院“四面皆山，近院则夷然旷衍，有良田、甘泉、茂林、修竹之美。学者藏修游息其间，朝暮晴雨，皆有以自娱”（清，汤聘）。

形胜之地，人文荟萃。曾几、王安石、陆游、杨万里、赵佑、郁达夫等都在这里留下了赞美的诗文，徐霞客最后一次出游因疾没上怀玉山而感慨不已，朱熹、陆象山（陆九龄）、吕东莱（吕祖谦）、汪应辰、程珙等学者多次上山讲学。至今，怀玉山仍有朱熹手书的“蟠龙岗”、“青山绿水”、“源头活水”，王奕（宋）的“斗山吟志”，王宗淋的“灵雨岩”，赵佑的“高山流水”等石刻遗墨。

形胜之地，胜景荟萃。怀玉山有三清朝旭、七盘夕晖、玉琊擎天、金刚侍立、云盖氤氲、唐帽飞岗、狮子卧云、石牛眠雾、屏风叠障、石鼓桴声、空谷回声、辉山夜烛等30多处自然景观，有一线瀑、白莲瀑、八音瀑、双色潭、垂帘瀑、珠光瀑、龙潭瀑等20多处瀑布，有乌龟石、鸡公石、凤凰石、水牛石、蛙石、剑石等众多怪石；有云盖、金刚、香炉、狮子等40多座奇峰，有石耳、石龙须、黄精、厚朴、杜仲等千余种中药材，还留有志初岩、浴佛池、望香墩、洗墨池、狐仙墓等仙佛遗迹。 前几年，当地村民在一个岩洞中发现过一具死难红军的遗骸，遗骸的手指关节依然紧紧扣着锈蚀步上的扳机。怀玉山的乡亲们噙着热泪收殓了这具红军遗骸，为纪念他，捐资请人在岩洞上刻了“红军洞”三个摩崖大字。 玉山县城冰溪南岸的武安山，不仅林木茂盛，生态系统完整，有红心槠、黄檀木、枫香树和穿山甲、长毛雉、布谷鸟等动植物，有雷钻窝水库、十字坑水库、金交椅水库等藏碧波秀水于万绿丛中，而且还有众多的人文胜迹掩映其间。

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说起武安山的人文胜迹，有人知道阎立本故园、阎立本墓、冰溪第一楼、端明书院等古迹，但知道南宋行宫的人却不多。

2006年5月8日，位于武安山东麓的玉山县冰溪镇殿口村村民，在一场暴雨后清理村中小河的淤泥时，发现一只汉白玉石狮、一对花岗岩石羊和大量的破损青石柱、石础及残青砖断琉璃瓦等古代建材。于是，一些村民想起，当地村民在挖房基、挖菜地时，经常挖到瓷器、铜器、宝剑等古物；在村头村尾的一些權木丛中，经常发现残损的石板、石础、石柱、石马、石麒麟等古石制构件；近30多年来，经常有文物收藏者和古玩贩子来村里收买村民的这些古物拾遗。另外，村中还有一口六角古井和一口八角古井，这两口古井水源很充足，从不干涸，在通自来水之前一直全村人的饮用水。根据这些遗存物，当地村想到，殿口很可能就是村中老辈人经常说起的南宋行宫中遗址。文物专家多次到殿口考证，根据这遗存物的规制，殿口村包括两口古井在内的这些古物，都是当年建于此的南宋行宫遗物。

1127年，金兵大举南下，金人占领了北宋首都汴京（今河南开封），宋高宗赵构逃到临安（杭州），建立了南宋朝廷。赵构担心金兵进一步南侵，为了避免北宋灭亡的悲剧重演，多次招集群臣商议“驻跸之所”（行宫）。这行宫选在何处是好？有人提出，可建在信州（上饶）。赵构派人到上饶勘察，勘察的人回去报告说，信州玉山县武安山下的殿口龙虎天罡。 殿口形势，为武安山东麓的平坦坡地徐徐下降形成的一片小平原。其南，是武夷山余脉的多重山峰，如虎跃起；其西，有武安山延伸而来的九条山埂，汇合到武安山下的冰溪，有九龙下海之势；其北，临冰溪、仑溪、甘溪三溪汇合处，直眺县城周边开阔地带，遥望三清山，构成半月形环抱地势，组成了一幅浓墨重彩的山水画。此地，为武夷山脉和怀玉山脉所环抱，又是入闽古驿道的必经之地，闽北山区又有退路，距京杭城州也不远，适合建行宫。南宋绍兴二年（1132年），宋高宗下旨在殿口建行宫，历时10年建成。

南宋绍兴五年（1135年），玉山人汪应辰中状元，后官至端明殿大学士，封玉山开国男，晋上饶侯。随后，玉山人在状元当年于行宫东侧读书草堂处建端明书院。明嘉靖三年(1524年)，玉山县在端明书院前建状元牌坊。清乾隆五十七年（1742年），玉山知县丁如玉对端明书院进行了一次大规模修建。

南宋绍兴五年（1135年），玉山紫湖有一个叫汪公的僧人化缘在行宫西侧建了一座东岳庙。此后，每年的九月十五日，赣、浙、闽、皖等省邻近香客，来庙朝谒膜拜者络绎不绝。庙内摩肩接踵，鼓乐之声，喧动天地，香火旺盛。宋淳熙五年（1194年）十一月，理学家朱熹到玉山讲学时曾到殿口一游，登高远眺，顿觉心旷神怡，即兴挥毫写下“江天一览”四个大字。

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“孤峰斗绝隐天花,更有亭轩万木遮。回首下方风景接，井烟历历绕官衙”。这是清代诗人唐世徵笔下的武安山。连绵起伏的群山，翠连黛接的林海，碧波荡漾的湖水，众多古迹点缀在山林水畔幽篁间。

怀玉山之南，有两条山坑，一条叫大坑，一条叫小坑。山坑之中，怪石峥嵘，林木莽苍，溪涧如网，潭瀑相连。山崖之险，森林之幽，瀑泉之秀，可揽，可游，可以寻芳，亦可以领略山里人家的风情。此地，叫三关村。

三关村，由若干个小袖珍小村（三五户人家）组成，属玉山县南山乡。源出于大坑和小坑的一条山间河流——源头溪，贯穿于三关村，农田和菜园，或在河谷，或在山垅，这里一片，那里一排。村前古树下的泉边或见几个村妇一边浣衣一边侃侃而谈，屋檐下坐在竹椅上的老人看着对面山巅之上的云卷云舒、苍鹰飞上飞下。

记者踏访三关村，一路看到的小村子都是一个个世外桃源般的景象。村中长者冯本银说，从村口沿山溪上溯，有50多处自然景观。这些神奇的自然景观，都是大自然的杰作，但却藏在深山无人知。由上中坑北行2公里，是龙潭。龙潭之上，是一片开阔的冲积河滩。河滩之上，是山嘴。山嘴左右两侧，是九龙山和蝙蝠山对峙而立。一条河流，在两山之间曲折几回后再出山。山之里，又是一个冲积河滩。迎面而来的一脉山梁，把这个冲积河滩一分为二，右为大坑，左为小坑。神仙抢马峰、金童玉女峰、神龙洞、三关栈道、狐狸树、猴子望月、三叠瀑、醉花、鲤鱼听泉、八戒沐浴等50多处“仙迹神工”之景观都在这座深山老林中。长者刘祖恩说，这深山老林中的每一处景物，都有故事。养儿崖，一个孕妇避战乱，在此产下一个婴儿，每天都有山羊来给婴儿喂奶。打铁崖，是唐朝黄巢军在山中屯兵时铸兵器之所。这些故事让人触景生情，穿越时空，浮想连翩。

三关村民都讲闽南话。他们的先辈，是清初清在东南沿海“清海”时从福建泉州迁来的移民。

天梁山，位于三清湖畔，为距今约3亿年石灰纪滨海环境形成的碳酸盐岩漏斗自然地质景观。山间奇峰怪石挺拔峻秀，峰林谷地深幽静寂，石门天梁雄伟壮观，暗河溶洞神秘莫测，涌泉飞瀑奇奥瑰丽。其山其水，如梦如幻，如诗如画。有仰天崖、猴面山、天池、掬翠石、至尊人桥、花轿洞、龙涎隐瀑等自然形成的景观。近几年，玉山人依托精萃的自然景观，融入人文历史，倾情开发了灵霄天梁、归墟之门悬壁栈道、长达5公里的乌龙洞地下暗河、状元文化谷、好运通天洞、归墟深渊探幽、石林丛中寻缘、望湖长廊休闲、会仙茶楼品茗等胜境，供人游览休闲。

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葛仙山

葛仙山是著名的道教名山，位于上饶市铅山县中部，系武夷山的支脉，为国家级风景名胜区；站在主峰眺望四周，近观九条支脉如九条苍龙，盘旋腾跃，气势雄伟，人称“九龙窜顶”。葛仙山自然景观和人文景观极为丰富。奇峰、异石、云海、松涛，与黄山媲美；试剑石、道人石、龙舌池、七星井、仙人足印蔚为奇观。该山相传因东汉葛玄在此山修道成仙而得名。

葛仙山位于上饶市铅山县中部；远望葛仙山如同一巨鳌，耸立于峰峦豁谷之中，奇秀峻绝，东晋初，著名道士葛玄来到葛仙山，炼丹传教，遂使葛仙山成为名闻赣、闽、浙的道教圣地。

景区内的最高峰，海拔1096.3米，突出群山之上，清峻奇绝，群峰簇拥，是抒情揽胜

的好地方。站在葛仙峰上，可揽四方云山，圭峰、黄岗山、鹅湖山、七星山、独竖尖，尽在视野之内。在此观看日出云海群山之巅，尤为荡气回肠，极尽壮观。葛仙山位于江西省铅山县中部,系武夷山的支脉。据载，晋代著名道士葛玄曾在此山炼丹传教，该山遂被后人称为葛仙山。成为名闻赣、闽、浙的道教圣地。据清同治《铅山县志》，唐咸通（860－873年）中于葛玄炼丹处建宗华观，宋治平二年 （1065年）赐名玉虚观。宋元佑七年（1092年），改名为大葛仙殿。后又多次修葺。清嘉庆年间（ 1796－1820年）毁于火，后修复。十七年（1928年）又毁于火，次年再度重建。现基本保存完整。大葛仙殿俗称葛仙祠，坐落在葛仙山最高峰香炉峰上。殿长29.2米，宽17米，面积496平方米。殿内有坛，坛上有

葛玄行像、坐像各一，有横匾6块。坛下有古井，相传为葛玄所筑。殿门外右侧有三官殿、

灵官殿，再由百步阶可通玉皇殿、地母楼、慈济寺、龙池。慈济寺有罗汉殿、大佛殿,祀如来佛。龙池有岩石如舌伸入池水，为葛玄洗药炼丹处。寺旁有仙井，可供寺僧、香客汲用。现葛仙祠道观与慈济寺僧庙已合为一体，佛道共处，形成一道独特景观。葛仙祠西北约2.5公里的山坡上有娘殿，祀葛玄之母，东南约2公里处山坡上有爷殿，祀葛玄之父。葛仙祠左山顶，石笋丛列，有巨石如被剑 劈成两半，上刻\"试剑石\"，传说是葛玄试剑处山间还有上马石、下马石、息心岩、仙人足迹、飞升台、洗眼仙泉等古迹。每年六月初一葛仙山\"开山门\"，十月初一\"关山门\"。这段时间，四方香客，川流不息。尤以八月二十日葛仙翁寿诞为盛，朝山进香者常逾万人 。1984年江西省确定葛仙山的葛仙祠和慈济寺为省重点寺观，对外开放。另外，四川彭州也有葛仙山，相传是晋时道士葛永（王贵）隐修之地。 群峰环抱、山峦叠翠的葛仙山位于彭州市东北部万年乡花园沟与红岩乡白石沟之间，相传晋道士葛永贵与道友杨升贤在该山结茅为庐，炼丹修道，羽化成仙，因此得名，又名葛家山。因山势远望如莲花又称莲花山。山上东岳殿、葛仙殿、茅庵遗迹至今可见。葛仙山所在的龙门山脉是世界地质遗产的罕见瑰宝。据中国地质科学院地质研究所研究员韩同林等10多名老专家考证，龙门山脉系早更新世纪青藏大冰盖冰流的搬运作用形成，是世界罕见的巨型冰川漂砾，它可以证明在数百万年前，那里和青藏高原就如同现在的南极一样，曾是一整块巨大的冰盖，在地质研究上具有重大科研价值。第13、14届国际地质大会初步认定，彭州市万年乡丁家湾——葛仙山——毛狗洞地域是由青藏高原大冰盖漂流作用形成的巨型冰川漂砾，为目前发现的世界最大的冰川漂砾群。葛仙山葛仙山面积约13平方公里，最高点海拔1322米。景区以孤峰挺拔，溶洞幽深为特色，座座孤峰呈三角形，如刀削斧砍，互不相联，千姿百态，宛如硕大的群雕造像，令人称奇叫绝。山中多溶洞，素有“九妖十八

洞”、“二十四峰、八十一洞”之说。葛仙山有名的溶洞如五龙洞、五爪洞、水帘洞、灵

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泉洞、朝天洞、仙女洞、毛狗洞、雷声洞、无底洞、石象洞，洞洞妙趣横生。石象洞掩映在青松翠柏笔林丛中，深约70米，洞中石笋、石柱、石花、钟乳石各具形态，玲珑剔透。雷声洞口小腹空，岩顶滴水，发出叮呼声，宛如琴声，洞中清潭久旱不涸，久雨不涨，极为神奇。形似五指的五爪洞，由五个洞组成，以五指命名，其中以无名指最深，各洞弯路道险，如同迷宫。塘坝子的五龙洞，长200余米，高8米，内有五个串珠大厅，宽敞大度，顶高12米，气势壮观。其间石笋、钟河涓涓流水婉转悠扬，洞屋有能观天的朝天洞，形状奇异，有坐井观天之感。因入口是“人”字形，入洞不远处有龙迹可辨，故有“五条巨龙驾五条彩虹腾空”之传说。葛仙山遍山古柏苍翠，风景清幽，是川中著名的道教名山和游览胜地。唐之王勃、清之黄云鹄均曾登临赋诗。每年三月三为朝山庙会盛期，游者如织。春夏之夜，在各峰岭上可观“玉皇灯光”，并向葛仙殿、玉皇楼冉冉游去，民间传说要诚者福者方可一见。 东汉末年，葛永贵(亦名葛贵)道长修道于白石山，后羽化，因他能驱邪辅正，遂名葛仙山。晋末，成汉政权创始人李特，被汉益州刺史罗尚追击至繁县之官桑(今官仓村)，李特战死(见《华阳国志》)。初唐四杰之一的王勃，于咸亨二年应九陇县令柳太易之邀到九陇，游葛仙山，著有《山中》诗：“长江悲已滞，万里念将归，况属高风晚，山山黄叶飞。”并著《莲花峰赋》，曾朱书于葛仙山殿壁，惜失传。唐四川节度使韦皋，微时师事葛贵，经仙翁指点，后果，皋为葛立祠，并作记。“泉名富贵，韦节度之故步犹留；峰矗莲花，王子安之佳篇可读”联语，记述了王勃、韦皋来葛仙山游历的佳话。清四川按察使黄云鹄多次游葛仙山，在其《天彭记游》等篇中均有记载。清才子李调元，留有咏葛仙山的诗篇。

天人合一，是一种人生的境界，也是世人的追求。人类就是山山水水孕育出来的，始终与山水相依存。山水，人类的安身立命之所，为人类提供生活资源，好像母亲的乳汁养育着她的儿女。山水，人类实践的主要对象，人类改造它的同时又改造自身。人类有生存、发展、享受等多种多样的需求，对山水的需求也在不断改变，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，也就使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起文化。这种现象古今中外概莫能外，这种现象在上饶表现得淋漓尽致。

山水与文化的相通相融，是上饶旅游的“神来”之笔，也使得上饶山水有精神，而山水与文化的“线”与“点”贯通，又使得上饶山水与历史文化相映成趣、相得益彰。随着时间的推移，这种特色会更加凸显，更有魅力。

上饶有很多山之所以名声远播，不仅是因为有奇异美绝的自然景观，还因在于具有上饶地方特色的道教文化，如三清山、葛仙山、灵山。 上饶的道教，历史悠久。相传最早有东汉延康元年（220年），吴丹真人（名白水，号白水真人）经鄱阳至余干县李梅岭结庐。西晋咸宁二年（276），王遥在鄱阳县鄱阳镇景德寺巷建造了第一座道观玄庙观，授徒传道。东晋升平年间（357—361），葛洪先后到德兴妙元观凿井炼丹传道，后到上饶县灵山、玉山县等地结庐传道。东汉建武三十年（54）至元和年间（84—86）正一派教祖张天师（张道陵）与弟子王长至贵溪云锦山炼九天神丹，相传丹成而龙虎见，山因以名之，龙虎山便成了道教正一派发祥地（贵溪县古属信州府，后属上饶地区，1980年隶属今鹰潭市。因此，可以名正言顺地说上饶是道教的发祥地）。以后，相继传入上饶、弋阳、铅山、玉山、广丰、横峰、余干、德兴、鄱阳、万年、婺源诸县，继而传遍全国。

唐宋时，由于朝廷的尊崇，道教受到重视，得以发展，道人地位提高，受封者增多，道观的建设也增多。据唐《六典》卷记载，唐朝全国宫观共1687所，上饶地区共有176所。撤地设市后，上饶市成立了道教协会。据了解，目前，上饶全市道教从业人员达29000多人，有注册道观293座，不在册的道观则多达千座。著名的道观寺院，有三清山的三清宫、铅山的葛仙祠、上饶县的石人殿、德兴的妙元观、鄱阳的仙坛观等。这些都是千年古寺观，文化积蕴丰厚，民间百姓进山朝拜者甚多。

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上饶的山水，因道而灵动。三清山、葛仙山因道而名重天下。灵山、鄱阳县马蹄山因道而成洞天福地。天下道教72福地，上饶占了两个。或许正因为上饶的名山圣水充盈了道风仙气，所以上饶的旅游事业蒸蒸日上。

第五讲 文人骚客笔下的上饶山水

“两山一江一湖”的上饶山水（上饶地理，北、东南三面环山，武夷山，东北——西南走；怀玉山·鄣公山，东南——西北走；中间一条信江，向西直奔鄱阳湖），“千丈晴虹，百里翠屏”（辛弃疾在《沁园春·期思卜筑》），是很有魅力的。

一生游山川如会知己、探穷凹如掘至宝的徐霞客，六次叩访过上饶山水，到过三清山、铜钹山、鹅湖山、龟峰、鄱阳湖等地。走笔为记的他浓彩重墨地描绘了他在上饶所“过化”的地方。经徐霞客“人化”的山水，各显奇妙。今天，我们读了这些文字，不得不敬佩他对上饶山水了解、观察得如此细致详实，描述得准确、生动而有感染力。

崇祯九年（1636年），51岁的徐霞客一生中最后一次放舟南下西游，万里远征，取道浙江，越江西、湖南、广西、贵州，跋涉至云南等“蛮荒”地，历时4年。

这次，他从浙江常山入玉山，沿信江西进，开始江右（古人在地理上以东为左，以西为右，故“江西”又别称为“江右”。清魏禧《日录·杂说》：“江东称江左，江西称江右，何也？曰：自江北视之，江东在左，江西在右耳。”）游。

在《徐霞客游记》之十九《江右游日记 》中，他一路所记述的玉山、上饶、铅山、弋阳等地的山水、地名方位及有关风土人情，都十分准确而生动：

丙子（公元1636年）十月十七日，鸡鸣起饭，再鸣而行。五里，蒋莲铺，月色皎甚。转而南行，山势复簇，始有村居。又五里，白石湾，晓日甫升。又五里，白石铺。仍转西行，又七里，草萍公馆，为常山、玉山两县界，昔有驿，今已革革除矣。

又西三里，即南龙北度之脊也。其脉南自江山县二十七都之小筸岭，西转江西永丰东界，迤逦至此。南北俱圆峙一峰，而度处伏而不高，亦束而不阔。脊西即有一涧南流，下流已入鄱阳矣。洞西累石为门，南北俱属于玉山，是为东西分界。又十里为古城铺，转而南行，渐出山矣。又五里，为金鸡洞岭。仍转而西，又五里，山塘铺，山遂大豁。

又十里，东津桥，石梁高跨溪上。其水自北南流，其山高耸若负扆，然在玉山县北三十里外。盖自草萍北度，即西峙此山，一名大岭，曰三清山。山之阴为饶之德兴，西北为徽之婺源，东为衢之开化、常山，盖浙、直、豫章三面之水，俱于此分焉。余昔从堨埠山裘里，乃取道其东南谷中者也。渡桥西五里，由玉山东门入，里许，出西门。城中荒落殊甚，而西，城外市肆聚焉，以下水之埠在也。东津桥之水，绕城南而西，至此胜舟。时已下午，水涸无长舟可附，得小舟至府，遂倩之行。二十里而暮，舟人乘月鼓棹夜行。

３７

三十里，过沙溪。又五十里，泊于广信之南门，甫三鼓也。”沙溪市肆甚盛，小舟次停河下者百余艇，夹岸水舂之声不绝，然闻其地多盗，月中见有揭而涉溪者，不能无戒心。广信西二十里有名桥濒溪，下流又有九股松，一本九分，参霄竞秀，俱不及览。初拟由广信北游灵山，且闻其地北山寺，丛林甚盛，阻病创而止。郡城横带溪北，雉堞不甚雄峻，而城外居市遥控，亦山城之大聚落也。城东有灵溪，则灵山之水所泄；城西有永丰溪，则永丰之流所注。

十八日，早起，觅舟至铅山河口。西南下三十里，有峰圆亘，色赭崖盘，曰仙来山。舟过时，卧未起，及经二十里潭，至马鞍山下，回望见之，已不及登矣。自仙来至雷打石，凡二十里，石山介溪左右，俱如伏牛覆釜，或断或续，不特形绝崆峒，并无波绉文，至纎土寸茎，亦不能受。山断沙回，霜痕树色，出村庐石隙中。

又二十里过旁罗，南望鹅峰，峭削天际。此予昔年假道分水关、趋幔亭处。转盼已二十年矣。人寿几何，江山如昨，能不令人有秉烛之思耶！

又二十里抵河口，日已下舂。一水自东南分水关，经铅山县至此入大溪。两溪合，通大舟。市肆甚众，在大溪之左，盖两溪合而始胜重舟也。

十九日，下贵溪。待附舟者，久而后行。是日密云四布，时有零雨。

舟二十里，西至叫岩。濒溪石崖盘突，下插深潭，澄碧如靛，窦横开其上，回亘峰腰，穿穴内彻，如行廓阁道，窓楞户牖都办。崖上大书“渔翁隐次”云。崖右循磴而上，列石纵横，穿石隙而遶其后。见一径成蹊，溯源入壑。众峰环亘，积翠交加，心知已误，更欲穷源。壑回峯易，居人多截坞为池，种鱼鳞鳞。绕麓一山家，庐云巢翠，恍有幽趣。投问之地，已属兴安。其前对之山，圆亘而起，曰团鸡石岭，是为铅山之西界。岭前，即叫岩寺也。

３８

叫岩，前临大溪。渔隐崖当岩左突出，又一崖翼其右。右崖之前，一圆峰兀立溪中，正如扬子之金焦，浔阳之小孤，而此更圆整，曰印山。寺后岩石中虚，两旁回突，庋以一轩，为叫岩。岩为寺蔽，景之佳旷。在渔隐不在此也。

西十里，抵弋阳界。有山方峙溪右，若列屏而整，上有梵宇，不知其名，惜以棹急失之，盖亦奇境也。又三十里，日已下舂，西南望孤峰插犬际，询之知为龟岩，心艳之。 又十里，至弋阳，而舟已觅贵溪者，不能中止，遂以行李托静闻督舟去。予与顾仆留旅舍，为明日龟岩之行。夜半风吼雨作。

二十日，早起，雨不止。平明持盖草编雨具行，入弋阳东门。其城南临溪上，溪至此稍逊而南，濒城乃复浚支流为濠，下流复与溪合。雨中过县前，又西至西南门，遇一龟岩人舒姓者欲归，遂随之出城。过濠梁，三里，渡大溪。溪南有塔，乃弋阳之水口也。自是俱从山冈行，陀石高下，俱成块而无纹，纤土不受也。时雨愈甚，淋漓十里，望龟峰杳不可睹。忽睹路口一峰，具体而小，疑即夜来插天诱余者，询之知为羊角峤，其去龟峰尚五里也…… 当年，徐霞客在“溪南”(信江南岸)的文星塔上岸，看到龟峰这片丹霞山水间，“竹色林岚，掩映一壑”，“霁色忽开，日采丽崖光水”，驻足逗留了3天。因而，接下来，他用了3400多个字，绘形绘神绘声绘色地描绘了弋阳龟峰丹山碧水的美妙，感叹道：“盖龟峰峦嶂之奇，雁荡所无。”

在《江右游日记》的记述中，玉山县城“荒落殊甚”。确实如此。据玉山县志记载，当时玉山县城因城墙矮小而城门又破损不堪，匪盗频繁袭扰，所以“荒落”。到了沙溪就不一样了，即使是在夜晚，也仍然是“市肆甚盛，小舟次停河下者，百余艇，夹岸水舂之声不绝”，很热闹。写到上饶城南门城墙及城外“居市”、灵山、灵溪、丰溪等，以及由信江和铅山河汇合而形成的河口市肆，都描述得十分生动而准确。而当船到傍罗，看到“峭削天际”的鹅湖山，即联想到二十年前从鹅湖古道越分水关、过幔亭（分水关南的福建大安）的往事，发出“人寿几何，江山如昨，能不令人有秉烛之思耶”之慨叹。

明崇祯三年（1630年）夏秋，45岁的徐霞客从江苏江阴出发，经浙赣边南游福建。此行是他第三次南游福建（他前后5次游福建，都经过上饶境域）。这次，他扣访了铜钹山，盛赞其“石痕竹影，娟然可爱”，“峰恋环列，此真独胜”（《徐霞客游记》之十二《闽游日记》）：

七月三十日，过江山，抵青湖，乃舍舟登陆。循溪觅胜，得石崖于北渚，崖临回澜，澄潭漱其址，隙缀茂树，石色青碧，森森有芙蓉出水态。僧结槛依之，颇觉幽胜。余踞坐石上，

３９

有刘对予者，一见如故，因为余言：“江山北二十里，有左坑，岩石奇诡，探幽之屐，不可不一过。”余欣然返寓（返寓打点行李，准备前往）……

八月初一日，冒雨行三十里。一路望江郎片石，咫尺不可见……

初二日，登仙霞岭，越小竿岭，近雾已收，惟远峰漫不可见。又十里，饭于二十八都。其地东南有浮盖山，跨浙、闽、江西三省，衢、处、信、宁四府之境，危峙仙霞、梨岭间，为诸峰冠。枫岭西垂，毕岭东障，梨岭则其南案也；怪石拏云，飞霞削翠。余每南过小竿，北逾梨岭，遥瞻丰采，辄为神往。既饭，兴不能遏，徧询登山道。一牧人言：“由丹枫岭而上，为大道而远，由二十八都溪桥之左越岭，经白花岩上，道小而近。”余闻白花岩益喜，即迂道且趋之，况其近也！遂越桥南行数十步，即由左小路登岭。三里下岭，折而南，渡一溪，又三里，转入南坞，即浮盖山北麓村也；分溪错岭，竹木清幽，里号“金竹”云。度木桥，由业纸者篱门入，取小级而登。初皆田畦高叠，渐渐直跻危崖。又五里，大石磊落，棋置星罗，松竹与石争隙，已入胜地，竹深石转，中峙一庵，即白花岩也。僧指其后山绝顶，峦石甚奇。庵之右冈环转而左，为里山庵。由里山越高冈两重，转下山之阳，则大寺也。右有梨尖顶，左有石龙洞，前瞰梨岭，可俯而挟矣。余乃从其右二里，憩里山庵。里山至大寺约七里，路小而峻。先跻一冈，约二里，冈势北垂。越其东，坞下水皆东流，即浦城界。又南上一里，越一冈，循其左而上，是谓狮峰。雾重路塞，捨之。逾冈西下，复转南上，二里，又越一冈，其左亦可上狮峰，右即可登龙洞顶。乃南向直下，约二里，抵大寺。石痕竹影，娟然可爱，白花岩正得其具体，而峰峦环列，此真独胜。雨阻寺中者两日。

初四日，冒雨为龙洞游。同导僧砍木通道，攀乱碛而上。雾翁棘铦，芾石笼崖，狞恶如奇鬼。穿簇透峡，窈窕者，益之诡而藏其险，屼嵲者，益之险而敛其高。如是二里，树底睨峭崿攀踞其内，右有夹壁，离立仅尺，上下如一，似所谓“一线天”者，不知其即通顶所由也。乃爇火篝灯，匐匍入一罅。罅夹立而高，亦如外之一线天，第外则顶开而明，此则上合

４０

而暗。初入，其合处犹通窍一二，深入则全黑矣……既出，欢若更生，而岚气忽澄，登霄在望。由明峡前行，芟莽开荆，不半里，又得一洞。洞皆大石层叠，如重楼复阁，其中燥爽明透。徘徊久之，复上跻重崖，二里，登绝顶，为浮盖最高处。踞石而坐，西北雾顿开。下视金竹里以东，崩坑坠谷，层层如碧玉轻绡，远近万状，惟顶以南，尚郁伏未出。循西岭而下，乃知此峰为浮盖最东。由此而西，蜿蜒数峰，再伏再起，极于叠石庵，乃为西隅，再下为白花岩矣……别之南下，十里，即大道，已在梨岭之麓。登岭，过九牧，宿渔梁下街。 在江山青湖，徐霞客“踞坐石上”览胜，有一姓刘的说：“江山北二十里，有左坑，岩石奇诡，探幽之屐，不可不一过。”于是，“欣然返寓”，冒雨西行三十里。在廿八都吃中午饭，遥瞻三省四府之界的浮盖山丰姿卓越，“兴不能遏，徧询登山道”。有个放牛的指示道：“由丹枫岭而上，为大道而远，由二十八都溪桥之左越岭，经白花岩上，道小而近。”一听到说白花岩，“益喜”，他更来劲了，“即迂道且趋之”，“登岭”，“下岭”，“渡溪”，“转入”，又“取小级而登”，但见“大石磊落，棋置星罗，松竹与石争隙”，即“已入胜地，竹深石转”，到了白花岩。他欣喜地描写道：“石痕竹影，娟然可爱，白花岩正得其具体，而峰峦环列，此真独胜。”并在寺中住了两日。

从这些文字记述中，我们可以看出，游浮盖山、白花岩早就列在徐霞客此游程的计划之中。他早就对白花岩做了了解，早就想到白花岩一游，一经放牛的指示，便一路急切切地直奔白花岩。徐霞客每次出游（22岁出旅游，直到56岁生命结束，历经34年）都事先要对游线所经之地进行详细的了解，搜集有关文献资料，研读有关地理形势和文化遗产，再亲临实地一一考察核实之。

白花岩，位于闽浙赣三省交界的浮盖山西北、广丰县铜钹山高阳村境。有峰突起，登顶极目，视野开阔，三省山峦石林幽谷尽收眼底。有一巨大岩石，远望如大瓮斜立，又似吐蕊花瓣，其岩面光滑柔润，岩势则危峻高耸；其下岩穴，面积约2500平方米，岩高60米左右，岩腹空旷，建有寺庙（岩腹中的“广福寺”，始建于唐朝，今存为清代建筑）。有“白花岩”、“别一洞天”、“界外福地”、“今到真佛仙岩”、“东南第一峰”等历代文化名人的崖刻。 临风白花岩巅，环视无遮，举目三省山川胜景，“山登绝顶我为峰”的豪情溢满心怀，难怪徐霞客一听说白花岩，就“兴不能遏”了。到了白花岩，心情“益喜”。即使是在大雨中游白花岩，也仍然大大地感叹“此真独胜”。

因为徐霞客到过浮盖山、写过浮盖山。1998年，福建省将浮盖山列入第四批省级风景区，南平的宣传资料说：“浮盖山又名盖仙山，位于浦城县盘亭乡柳墩村东，面积10平方公里，主峰海拔1146米。景区内形态各异的顽石星罗棋布，峰顶由巨石累叠而成，下者如盘，上者如盖，有‘集大地之顽石于一身’之誉，又‘似盖之浮动’，因而得名。”随后，浙江江山将仙霞关、廿八都等开发为风景名胜区和列为历史文化名镇，又出现了一个浙江的浮盖山，并说其“最高处海拔932米，各种因地壳运动而形成的垒垒巨石，巧夺天工般地堆砌在一起，散落在整个山麓，营造出一处处奇妙的堆石洞群景观，并因山顶有巨石为盖，若浮若动，而得名‘浮盖’。浮盖堆石洞群有云怪、石怪、洞怪、泉怪‘四怪’。” 浮盖山，究竟是福建的还是浙江的？

浮盖山是福建的，也是浙江的，还是江西的。查找有关资料的地理知识，了解有关闽浙赣山水的地理形势，便昭然若揭了。

４１

绵延横亘550多公里的武夷山脉，东北起浙江仙霞岭，西南至广东九连山，如一条头在闽浙赣边界游弋、尾在赣粤闽边界摆动、身在闽赣之间逶迤的巨龙。而浮盖山（“跨浙、闽、江西三省，衢、处、信、宁四府之境，危峙仙霞、梨岭间，为诸峰冠”）就是武夷山与仙霞岭之间的一节支脉，同样是东北—西南走向，踞闽浙赣三省边界，东北在浙江江山廿八都，东南在福建浦城盘亭，西北在江西广丰铜钹山。

浮盖山，踞闽浙赣三省。但白花岩不是。白花岩，在江西上饶广丰铜钹山。

江山廿八都，没有“白花岩”这个地名。2010年5月29日，上饶文史馆部分馆员到廿八都，古镇资深导游徐小姐负责导游。在古镇一间历史文化名人展厅，笔者指着《徐霞客游记》中的“白花岩”，询问：“廿八都有叫‘白花岩’的地方吗？”她说，她参加了廿八都古镇旅游开发筹建工作。筹建之初，有关人员就开始寻找“白花岩”，但在廿八都境内一直未找到有叫“白花岩”的地方。

查找福建南平有关浮盖山景区的宣传资料，有关“白花岩”的文字说明——“〖白花岩〗 从三叠石迤北而行，即见白花岩。岩块宽敞方正，左右壁相距数丈。外黑中白，远望若仙人挂榜示人，因名挂榜石，又名‘仙人晒被’。”显然，这个“白花岩”仅是浮盖山顶景区一处景观名，而非一个地方名。 我们回过头来，还是看看徐霞客的记述：“饭于二十八都。其地东南有浮盖山……既饭，兴不能遏，徧询登山道。一牧人言：‘由丹枫岭而上，为大道而远，由二十八都溪桥之左越岭，经白花岩上，道小而近。’余闻白花岩益喜，即迂道且趋之……”从这些文字记述中，可以看出：“白花岩”，指的是一个地方名。以下文字记述，还可以进一步证之。

“又三里，转入南坞，即浮盖山北麓村也；分溪错岭，竹木清幽，里号“金竹”云。度木桥，由业纸者篱门入，取小级而登。初皆田畦高叠，渐渐直跻危崖。又五里，大石磊落，棋置星罗，松竹与石争隙，已入胜地，竹深石转，中峙一庵，即白花岩也……石痕竹影，娟然可爱，白花岩正得其具体，而峰峦环列，此真独胜。雨阻寺中者两日。”这段记述中的“即白花岩也”，是说，就到了白花岩这个地方了。而徐霞客被“雨阻寺中者两日”处，则是铜钹山白花岩中始建于唐朝的“广福寺”。

再说，徐霞客“登绝顶，为浮盖最高处”（浮盖山主峰），是“雨阻寺中者两日”后的事了。浮盖山绝顶在在福建，是对的。在浮盖山主峰西北有处岩石类于“白花岩”的岩，福建方面开发浮盖山景区就打造了这处景观，名为“白花岩”。其实，徐霞客游记中的“白花岩”，是在铜钹山高阳村崇山峻岭之中的白花岩。

从以下几点看，也可以得出徐霞客游记中的白花岩，在铜钹山。

“转入南坞，浮盖山北麓村也……初皆田畦高叠，渐渐直跻危崖。又五里……即白花岩也。”徐霞客到白花岩的行走方向，是由东北向西南，“转入南坞”向西行即到白花岩。南坞、白花岩都位于浮盖山北面，南坞到白花岩正好是5里左右，而南坞的地形地势也正好是“田畦高叠，渐渐直跻危崖”。这就是说，他在游记中描述的地点和方位都是与实现相符的，准确无误。

清代文学家张秘客居广丰时，游过白花岩，并写下《白华岩记》，可以佐证：“予客永丰三年，闻白华之胜地，未能游也……因与邑绅吕君笔山同行。白华故在东南六十里……又前行曰里坞，回龙寺在焉。寺僧妙圣，自年少之时，尝结茅白华之巅，因偕往。里坞至白华，皆山行……凡三度岭至白华，计程十五里，……白华下半皆土山，千仞上突起一石如大瓮，腰间一裂隙……里坞远在十五里，亦宛如山麓也……余尝闻平阳矿使为民累，近有九仙、八闽之乱，民散土荒，则又不胜惨然也。今登高以望仙霞之关，关南为闽中。其稍北高入云者曰松峰，平阳在其下。九仙去里坞不数里，若马鞍焉，皆历历眉睫也。余今日身都太平，想见当年骚扰时事，不知其山高水清亦有如今日者否？而游人登是山以为乐者，正不知流离何

４２

如也！今闽寇已平二十有余年，人民归，田野辟，使吾辈得优游此土，以登临为快事者，不特斯邑之幸，抑亦吾辈之幸也。”

山贵有魂，水贵有灵，有魂有灵，增益于人。上饶大地，山多水丰，得山之瑰丽，拥水之秀美，如诗如画，雄浑壮观。王安石，临上饶，游山水，发诗兴：每向小亭风月夜，更疑山水有精神。山水精神，一语中的。形胜之地，风藏气聚，仰之厚德载物，俯之大道直行。 山水精神，蕴在魂魄。精神者，意识也。山水精神者，山之魂，水之灵也；亦即有个性的气质也。上饶山水，鬼斧神工，山得水流而活，水因山深而丰。王安石慧眼，独识山水魂，看重精气神，倍觉上饶美。山魂水魄，造就精神，护佑人民。君可见，上饶山水多姿，遍地崇山峻岭；君可见，水往西流，层峦叠嶂，水流环绕，山水一体，别有天地。

山水精神，美在景致。三清山与三清湖，玉山灵山与信水，大鄣山大茅山与乐安江，万年峰与万年河，大茅山与洎水河，黄岗山与狮江，相伴相生，相融一体，山舞水唱，美不胜收。上善若水，水托青山而柔，傍花木而丽，泊小舟而静，随四季而变。山映水碧绿，水依山明亮；山青青孕雨，水澹澹生烟。赣省五水系，上饶有其二。河流多，水库多，小溪多，汲之酿琼浆玉液，饮之获山川灵气，观之则大饱眼福。山且高且陡，水且阔且深。古树参天，看彩蝶风中起舞；茂林修竹，听珍禽庭前鸣唱。山高厚重，水势磅礴，山峦高耸，通天拔地；彩云缭绕，悠悠聚散，神采飞扬；微风和煦，彩瀑飞响。鄱湖茫茫，饶河浩浩，时卷花浪，如缎翻滚，渔舟竞发。群山重重，众水盈盈。其山之态，立旷世以幽雅，表生态之美好；其水之形，独赣省以绝地，描地域之曼妙。信水淙淙九曲回环，三清默默群峰竞起，数水汇合鄱阳湖，群峰巍巍耸立，树木丛生，花萌草生；枝条浓郁，叶繁盛茂，好一派人间仙境，好一处世外桃源。

山水精神，妙在人文。上饶山水，孕育人之英气，升华人之品格。文人骚客，叹为咏怀。山水歌兮传佳话，生态舞兮神飞扬。李白、苏轼、李清照、杨万里、辛弃疾等文学家，张潜、朱熹、齐彦槐、詹天佑等学问家，方志敏、邵式平、黄道等家，曾在此生活，曾在此创作，曾在此战斗，走过这里的青山，喝过这里的清泉。上饶的山孕育灿烂之文明，上饶的水孕育戏曲文化、茶文化、理学文化、红色文化、稻作文化、古建文化，上饶因之也成为千古一辩之所、千年读书之地、千载文明之城、千秋创业之市，成为稻作源头、冶铜源头、理学源头，成为书院园地、戏曲之乡、中国铜都。万年之熏陶，千年之洗礼，饶信儿女，男子聪明，女子水灵，铅山女子不用拣，广丰老板闯四方。

山水精神，奇在自然。人之幸福，媚在舒心；天人合一，感恩自然。入深山，临云海；山空濛，光缥缈，如神似仙之美，至纯至真之灵。高山有好水，好水依高山。山巅松挺拔，涧底鱼自由。山，出为碧峤；水，一泻千里。近览环视，前后之留恋，左右之徘徊：鸟恋山林鸣深壑，鱼思故渊游清泉；高山流水，清澈湍急；山脉绵亘，曲折如眉；千姿万态，变化莫测。水光潋滟，碧波粼粼。

山水精神，魅力无穷。观上饶山水，巍巍乎无欲则刚，荡荡乎博大宽容，启人情思，壮人豪情。仰之慕之，心驰神往；歌之诵之，昂然奋进。优美旋律，激荡历史风云；千古风流，张扬时代精神。山之祥瑞，水之安康，锦绣天成，情之所钟。山水精神，人亲物悦，皇天厚爱，玉帝垂青。登临上饶山水，述不尽风流人物，道不够古今趣事。 天地人和谐，健康宜居地，长寿有仙翁，都市后花园。和风轻拂，山绘画卷；祥瑞升腾，水映蓝天。以山为魂，阳刚气盛；以水为魄，阴柔之秀。水绕山，山护水，养性养生，亲近生态，不亦乐乎！感受和谐，美化人生，不亦乐乎！

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山水精神，上饶风貌，上饶风范，上饶风流，上饶风雅，上饶风骨！

——陈建平 《上饶山水精神赋》

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