佛学“不二法门”与教学“因材施教”

２０１４年５月　当代教育与文化　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　Ｍａｙ　２０１３　第６卷第３期　Ｖｏ１．６　Ｎｏ．３　佛学“不二法门”与教学“因材施教”　王俊　，梁凯博。　（１．西北师范大学体育学院，甘肃兰州　７３００７０；　２．西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心，甘肃兰州　７３００７０）　［摘　要］从佛学“不二法门”的视角思考“因材施教”中所蕴含的智慧可以为教学方法的优化获得一些启发。“不二　法门”可理解为认识、看清千差万别的事物所达到的一种万事万物皆可归一、一切平等的证悟或境界。孔子“因材施　教”的思想自古至今对教育的发展起到重要而深远的影响，它承认与尊重个体差异，展现了一颗发现差异的智慧之　心。不二法门与因材施教二者都尊重差异，都强调平等，都具有教育性，都属方范畴。　［关键词］因材施教；不二法门；关系　［中图分类号］Ｇ　４ｏ—ｏ２　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１６７４－５７７９（２０１４）０３—００４５—０５　学校教育与佛教教育都蕴含着育人行善的真　分别之相，达到绝对平等的真理，即一实之理，平　谛，最终的指向都在于人本身在是、非、善、恶面　前的选择。虽然，两种教育方式育人的过程不同，　育化的境界、情景存在区别，但化恶为善、止恶扬　善的功能无疑有益于社会和个人。“不二法门”为　等而无彼此之别，谓之不二。“法门”是指对事物　认识的规范的证悟、认识的境界或水平。“不二法　门”指为认识、看清千差万别的事物达到的一种万　事万物皆可归一、一切平等的证悟或境界。佛学中　强调关于修行得以证悟的境界拥有八万四千个法　门，不二法门置于所有法门之上，是所有法门的最　佛学中关于修行境界的术语，显示超越相对、差别　之一切绝对、平等真理之教法。从“不二法门”佛　理的视角，思考教学中“因材施教”智慧的展现，　为教学方法的优化获得一点启示。　一高境界。如《杂阿含经》中讲到，“此有故彼有，　此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”＿】］２１６事　物从生到死，从有到无，处于两边，宇宙世界的一　切并非是绝对的“有”、“无”，而是“缘起”，就是　、何为“不二法门”　“不二法门”可以从“不”“二”“法”“门”四　事物依一定的条件才能生起，亦依条件的变灭而变　灭。Ⅲ２］２　用“缘起”的智慧的心来观察世界，就知　道其“有”不是真实不变的“有”，其“无”也不　是绝对的“无”，它只是一个暂时的现象过程，这　样便不会落入“有”、“无”的窠臼当中，离于二边　而达到“中道”。ｌ＿３］因此，不二法门的实质是强调　承认事物的个体差异，尊重差异，认识差异，用智　慧的心发现事物的彼此联系及发展规律，个体差异　个字去理解。“不”在此理解为反义、否定的意思。　“二”译为事物存在区别的性质，万物都存在各自　不同的属性，存在区别和差异，存在不平等的状　态。在佛学中，对事物认识的规范，称之为“法”。　“门”是指修有得道的圣人都在此得到证悟，又称　之为“门”。“不二”为否定差异，通过认识、知法　的特性，远离对法的执取分别，达到无差别、无矛　盾对立的中道观，改变原有的认知态度，超越一切　［收稿日期］２０１４—０３—１０　的联系形成总体的平等和平衡，发展过程虽然各　［基金项目］西北师范大学青年教师科研能力提升计划一般项目“体育课程实施的理论与实践问题研究”（ＳＫＱＮＹＢ１１０３７）　阶段性成果　［作者简介］王俊（１９８２一），男，黑龙江哈尔滨人，西北师范大学副教授，教育学博士，主要从事体育课程与教学论研究　４５　异，生死有无却是相同。　二、对因材施教的思考　１．智慧之心：承认差异　孔子“因材施教”的思想自古至今对教育的发　展起到重要而深远的影响。孔子指出，人的智力有　智、愚、中之分，人的性格有狂者、中行、狷者之　分，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人　的才能有不同的发展趋势，教学中必须根据这些不　同的心理特点因人而施教，才能获得理想的效果。　例如，子路问：“闻斯行诸？”子日：“有父兄在，　如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子日：　“闻斯行之。”公西华日：“由也问闻斯行诸，子日，　‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子日，　‘闻斯行　之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故进之；　由也兼人，故退之。”ｌ４ｌ１。。可见，孔子通过了解弟　子的个体差异，教会他们适合自己的处事方式，最　终为了教会他们如何做人。孔子在探讨个体差异的　智力因素时说道：“生而知之者，上也；学而知之　者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯　为下矣。”颜回能“闻一知十”，子贡只能“闻一知　二”。　］孔子在他的言论中反映了他对性格气质差　异的看法，他说：“柴也愚，参也鲁，师也辞，由　也噻。”“师也过，商也不及。”¨４］１３ｏ－”　又如“由也　果”、“赐也达”、“求也艺”［４＿６　等，足以看出在孔　子因材施教思想中对个体差异的承认与尊重，展现　了一颗发现差异的智慧之心。　２．智慧之眼：发现差异　孔子曾在评价他的学生时说道：“由也，千乘　之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之　家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与　客言也。”　ｌ４。“雍也可使南面”，＿４］６０“赐不受命，　而货殖焉，亿则屡中。”子路愿意拥有“千乘之　国”，并且“比及三年，可使有勇，且知方也”；冉　求只想管理“方六七十，如五六十”的小国，做到　“比及三年，可使足民”；公西华则只想“宗庙之　事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，而曾点的志　向是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七　人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”［４　孔子的　这些表述反应了对弟子差异的细致观察和深入了　解，展现出发现差异的智慧之眼。　４６　３．智慧之举：因材施教并行有教无类　春秋时期，战乱纷扰，受官僚压制所限，　非官府的平民没有资格接受教育，在这种背景下，　孔子开设私学，让平民接受教育，实行有教无类。　“有教无类”就是在教育对象上人人平等，没有身　份、贵贱、、地域等条件的。孔子宣布　“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。”［４］７６不分性别、　年龄、民族、种族，也不分社会阶层、家庭财产状　况或地域来源，为每一个人提供接受教育的机会和　发展的可能，创造相对公平的教育机会。孔门弟子　之中，有贵族家庭出身的孟懿子、南宫敬叔、司马　牛等人，也有贫贱家庭出身的原宪、颜路、颜渊、　曾皙、曾参、闵子骞、子张、仲弓等人，有商人出　身的子贡，甚至还有“大盗”出身的颜涿聚；除鲁　国本地的以外，还有从卫、齐、晋、陈、宋、吴、　楚、秦等国远道而来的学生；更有曾皙、曾参父子　两个。［５　这一创举打破了当时贵族垄断学术的格　局，使老百姓都有机会接受教育。战乱时期孔子讲　学游走各国，招收孑Ｌ门弟子三千，正因为有教无　类，人人平等，达者七十二人，正因为因材施教，　君子不器。因此，因材施教强调个体差异，尊重个　体差异，有教无类强调人人平等，尊重个体的权　利，因材施教与有教无类的二者呼应正是差异与平　等的高度统一，达到了孔子所强调的仁者爱人。　三、佛学“不二法门”与　“因材施教”的关系　１．二者都尊重差异　佛学中的“不二法门”与教学中的“因材施　教”都承认个体差异，都尊重差异。差异是关于个　体的差异、学生的差异、人的差异等等。承认差　异、尊重差异、认识差异的落脚点在于“人”，人　与人的不同，进而形成团体与团体之间的不同，班　级与班级之间的不同，甚至社会与社会之间的不　同。由于这些不同，教师在教学中实行因材施教时　需要因人而异，区别对待。僧侣和信奉者们在接受　佛法时，佛法强调“不二”，承认事物存在区别的　性质，万物都存在各自不同的属性，存在区别和差　异，因此产生不平等的状态，进而感化世人要化不　平等为平等，可见，不二法门与因材施教都承认差　异、尊重差异。　２．二者都强调平等　佛学中的“不二法门”与教学中的“因材施　教”都在承认个体差异的基础上，强调平等。这种　平等是理想的平等，是需要努力去追求的平等，通　过对差异的认识，去了解事物，建立事物间联系的　必然条件，即“缘起”。因材施教，有教无类，承　认差异，实行人人平等接受教育。不二法门也强调　平等，“此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，　乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此　无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至　生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭ｏ　Ｃｌ＿。Ｍ意思是　从个体的角度看，人在生时拥有生、老、病、死、　忧、悲、恼、苦集合于一身，人死后生、老、病、　死、忧、悲、恼、苦一切消失，人人皆如此，都是　一样，都是平等的，这是佛学从过去、现在、将来　三世的角度去思考的人人平等的观点。　３．二者都具有教育性　不二法门乃八万四千法门中最高境界，具有普　度众生、感化世人的教化性，即主导或导向人们的　价值观、人生观，主导世人化恶行善，避恶施善。　如“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢　故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断　故”、“法离于相，无所缘故”。人皆以色、受、想、　行、识五蕴计为实我，此为我相；计我为人，此为　人相；计我为众生，此为众生相；计我一期之寿　命，此为寿者相幼。诸法缘起无定相，故我、人、　众生、寿者四相皆无实在之相，皆是假相。因此诸　法的真实之相，即是无相，所以离一切相。ｌ＿６　意思　是说佛法具有前置性，是非目的性的先前搁置所客　观存在，不是此生人所创造，佛法存在的价值和意　义是人的色、受、想、行、识这些主观意识所赋有　的，佛法服务于人是因为每个人对佛法理解的不同　而产生服务的意义，因此是无相的、无形的，佛法　就在那里，众人的解读对众人产生了教化的意义。　虽然佛教教育中讲经、传经和辩经都具有教育性，　但从佛经中可以看出，佛法本身就在那里的无为状　态，并没有主动和被动的教育性，它的教育性是有　人“计”于佛法的，这里的“计”表现在人的主动　性上。而因材施教的教育性主要表现在教师的智慧　上，需要教师的主导力量来实现，教师要主动的用　智慧的眼睛发现学生差异的存在，并采取不同的教　育方式教育学生。如三千弟子成就各不相同，七十　二贤人更是精通“六艺”，十名“尖子生”各有所　长。其中长于德行的有颜回、闵子骞、仲弓、冉伯　牛；长于言语的有子贡、宰予；长于政事的有子　路、冉求；长于文学的有子游、子夏等。Ｅ　尽管不　二法门与因材施教的教育方式不同，因材施教需要　教师的主导性，不二法门的教育性表现为人的主动　性，但二者都表现出了教育性。　４．二者都属方范畴　方是人们认识世界、改造世界的一般方　法，是人们观察事物和处理问题的方式、方法。首　先要认识世界，然后需要改造，怎样改造？需要运　用智慧对事物进行归纳、分析、概括、总结等。方　法是什么？古代指测量方形的法规；现代指实现目　的的途径、手段和方式。不二法门的“法”是对事　物认识的规范，是佛法的法，佛指佛陀，佛教创始　人释迦牟尼的简称，佛法是佛陀对事物认识的规　范。无论是佛法还是方法，重叠点表现在“法”字　上，“法”古写作“潼”，“水”，表示法律、法度公　平如水的表面；“扁”（ｚｈ１），即解扇，神话传说中　的一种神兽，据说它能辨别曲直，在审理案件时，　它能用角去触理曲的人，可见“法”具有正确认识　和衡量的含义。起初的佛法表现了人（佛陀）对事　物规范的认识，起初的方法表现了人对方形的认　识。因材施教是一种教学方法，不二法门是认识、　看清千差万别的事物达到的一种万事万物皆可归　一一、切平等的证悟或境界，是衡量修行或习得佛　学的境界，衡量出是否达到八万四千个法门的最高　境界。正如笛卡儿１６３７年在著作《方》中说　道，一定的世界观原则在认识过程和实践过程中的　运用表现为方法，方则是有关这些方法的理　论，没有和世界观相脱离、相的孤立的方法　论，也没有不具备方意义的纯粹的世界观，因　此佛教不二法门与教学因材施教都属方范畴。　四、从“不二法门”的视角理解　“因材施教”　１．因材施教的方法本身：有法而为无相　就因材施教的教学方法本身而言，是一种教学　方法，这种方法会根据学生的差异调整或选择适合　学生具体教学方法，教师要根据学生认知水平、学　４７　习能力以及自身素质的不同，采取不同的方式去教　上最大限度地发展，教师要相信学生的潜力。正如　维摩诘主张求道者应该以不二平等心来对待诸法，　对有为法不生生灭相而厌弃，对无为法不生寂灭相　而欣羡，而是以平等不二心会通之，因为诸法的本　性没有有为法和无为法的差别，就是说有为法与无　育学生。其方法看似有形，实而无形，有多少个学　生就会有多少种因材施教的具体方法。正如“世界　上没有相同的两片叶子”的道理是一样的，教师需　要了解每一位学生，了解他们的差异，再根据每一　位学生的各自特点去思考有针对性的教法。如不二　法门强调的“法无形相，如虚空故。法无戏论，毕　为法不二。　］所以，差异永远都会有，实施因材施　教重要的在于发现差异和适合不同差异的具体教　法，最大限度让每个学生得到发展。平衡是理想追　求，不是要发展到同样的水平，是每个学生能最大　限度得到发展，这正是认识差异，追求平等的真正　含义。　竟空故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随　故。法顺空，随无相，应无作。”ｌ＿３］意思是说诸法　本虚幻无相可言，就法本身的性质来讲是相同不变　的，皆属空性，故如虚空，不可戏论，法本身是无　形无相，不是格式化的去套用，不是形而上学的，　他是正确的认识而非戏说，法有法的道理，将法的　道理、原理弄清楚了，随机应变的去做，自然会得　３．因材施教的应用：化有法为无法　因材施教在应用时，做到化有法为无法是一个　难点，需要教师的智慧。抛开提升教师专业素养和　教师专业发展不说，这种智慧需要不断地，而　且教师与教师之间的差异也是存在的。佛学讲根　机，讲开悟，根机深和悟性好的人会有很好的修　为。将因材施教的教学方法化有法为无法需要大智　慧，教学有法，教无定法，贵在得法。掌握了方　心应手，是没有固定顺序和形式约束的。孔子的教　育智慧正是将因材施教的有形化为无相，其理为因　材施教的原则，其表却没有固定的教学方式，即有　法而为无相。　２．因材施教的实施条件：识差异求平等　实施因材施教的教学方法时，首先要认识差　异，发现差异所在，也就是先“因材”再“施教”。　法，反复使用，自然会得心应手，得心应手的状态　就是化有法为无法的状态。正如文殊问维摩诘：　实施这种教学方法之前要考虑到学生的具体差异，　每个学生都会有差异，有的差异较大，有的差异　小，有的差异容易外显，有的差异比较隐蔽，不好　发现，这就需要教师的智慧，有智慧的教师会在短　“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法　门？”结果维摩诘默然无言。是以言说来入不二法　门！此次维摩诘更进一步，以默然无言之举来表示　此无言说，无分别之不二法门。故文殊赞叹维摩诘　时间准确的发现，没有智慧的教师可能很长时间都　不会发现，不敬业的教师也许根本不去发现。发现　了学生的差异就要去思考怎样教育这种类型的学　说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不　二法门。”三十一位菩萨的说法，是以言显不二，　文殊的说法是遣言显不二，维摩诘的默然是无言显　不二，所显皆一。可见，法有很多，最高境界为万　生，需要探索，需要理论支持，需要在实践中尝　试，这就是“施教”，最终是为了教育好每一位学　生。因材施教中发现差异后的“施教”并不是要把　学生教得没有差异，并不是要一碗水端平，差异永　远都会有，一碗水永远也不会被端平，而是要允许　差异，尊重差异，让每一个学生在各自特点的基础　法归一。因材施教在不同的学生面前会显示出不同　的方法，一万个学生就会有一万种，但最终要达到　万法归一的境界，是大智慧的因材施教，是得心应　手的因材施教。　［参考文献］　［１］　中国佛教文化研究所．杂阿含经（上册）ＥＭ３．北　京：宗教文化出版社，１９９９．　［３］　王建三．论《维摩诘经》之不二法门ＥＪ３．宗教学　研究，２００６，（１）．　［２］　陈兵．现代佛学小辞典［Ｍ３．成都：成都出版社，　１９９６．　［４］　杨伯峻．论语译注［Ｍ］．北京：中华书局，２０１１：　１３３．　４８　［５］　梁秋英，孙刚成．孔子因材施教的理论基础及启示　教育学院学报，２００９，（１２）．　［Ｊ］．教育研究，２００９，（１１）．　［８］　金尧炫．《维摩诘经》以不二法门对小乘佛教基本　［６］　僧肇．注维摩诘所说经ＥＭ］．上海：上海古籍出　概念的会通Ｉ－Ｊ］．郧阳师范高等专科学校学报，　版社，２０１１：１８４．　２００３，（１Ｏ）．　［７］　范洁梅．孔子因材施教教学思想的评析ＥＪ］．山西　‘‘Ｔｈｅ　Ｏｎｌｙ　Ｗａｙ　ｔＯ　Ｐｒａｃｔｉｃｅ’’ｉｎ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　ａｎｄ‘‘Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ’’ｉｎ　Ｔｅａｃｈｉｎｇ　ＷＡＮＧ　Ｊ　ｕｎ　。ＬＩＡＮＧ　Ｋａｉ—ｂｏ　（１．Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｐｈｙｓｉｃａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌａｎｚｈｏｕ，Ｇａｎｓｕ，７３００７０，ＰＲＣ；　２．Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｃｅｎｔｅｒ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｍｉｎｉｏｒｉｔｙ，Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，　Ｌａｎｚｈｏｕ，Ｇａｎｓｕ，７３００７０，ＰＲＣ）　［Ａｂｓｔｒａｃｔ］Ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｃｅｎｔｅｒｓ　ｏｎ　ａｎ　ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｗｉｓｄｏｍ　ｏｆ　ｔｈｅ“ｉｎｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ　ｔｅａｃｈｉｎｇ”ａｎｄ　ｉｔｓ　ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｏｐｔｉｍｉｚａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｅａｃｈｉｎｇ　ｍｅｔｈｏｄｓ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ“ｔｈｅ　ｏｎｌｙ　ｗａｙ”ｉｎ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ．　“Ｔｈｅ　ｏｎｌｙ　ｗａｙ”ｃａｎ　ｂｅ　ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ　ａｓ　ｔｏ　ｒｅｃｏｇｎｉｚｅ　ｏｒ　ｓｅｅ　ｖａｓｔｌｙ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｔｈｉｎｇｓ　ｔｏ　ａｃｈｉｅｖｅ　ａｎ　ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ　ｏｒ　ｒｅａｌｍ　ｔｈａｔ　ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　ｃａｎ　ｂｅ　ｃｌａｓｓｉｆｉｅｄ　ｔｏ　ｏｎｅ。ａｌｌ　ａｒｅ　ｅｑｕａ１．Ｓｉｎｃｅ　ａｎｃｉｅｎｔ　ｔｉｍｅｓ。Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’Ｓ　“ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ　ｔｅａｃｈｉｎｇ”ｈａｓ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ａｎｄ　ｆａｒ—ｒｅａｃｈｉｎｇ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ　ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｏｆ　ａｎｄ　ｒｅｓｐｅｃｔ　ｆｏｒ　ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ　ｅｍｂｏｄｙ“ａ　ｈｅａｒｔ　ｏｆ　ｗｉｓｄｏｍ”ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｇｏｏｄ　ａｔ　ｄｉｓｃｏｖｅｒｉｎｇ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ．“Ｔｈｅ　ｏｎｌｙ　ｗａｙ’’ａｎｄ“ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ　ｔｅａｃｈｉｎｇ”ｂｏｔｈ　ｒｅｓｐｅｃｔ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ，ｅｍｐｈａｓｉｚｅ　ｔｈｅ　ｅｑｕａｌｉｔｙ，ａｎｄ　ｔｈｅｙ　ｂｏｔｈ　ａｒｅ　ｏｆ　ｇｒｅａｔ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ　ａｎｄ　ｂｅｌｏｎｇ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｃａｔｅｇｏｒｙ　ｏｆ　ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ．Ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ，ｔｈｅ　ｉｍｐｌｉｃａｔｏｎｓ　ｏｆ　ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ　ｔｅａｃｈｉｎｇ　ａｒｅ：　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｗｉｔｈ　ｎｏ　ｐｈａｓｅ；ｉｄｅｎｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ　ｏｆ　ｅｑｕａｌｉｔｙ；ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ　ｏｆ　ｅｘｐｌｉｃｉｔ　ｒｕｌｅｓ　ｉｎｔｏ　ｉｎｖｉｓｉｂｌｅ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ．　［Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ－］ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚｅｄ　ｔｅａｃｈｉｎｇ；ｔｈｅ　ｏｎｌｙ　ｗａｙ；ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ；ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ　（责任编辑　张永祥／校对　一心）　４９