基于社会性别理论的“剩女”现象分析

青年与社会２０１４年３月上　第７期总第５５３期　基于社会性别理论的“剩女”现象分析　王书菲　（辽宁科技大学　高温材料与镁资源工程学院，　辽宁鞍山１１４０５１）　【摘要】文章以“剩女”群体为分析对象，以社会性别理论的视角，　分析“剩女”现象背后的成因。　【关键词】社会性别；剩女　女性群体的生存和生活状态一直是社会关注的焦点。由　别不平等、置女人于从属地位的男权社会进行质疑。　于现代社会经济结构的转变、社会文明化程度的提高、个人　社会性别理论告诉人们，当今社会的主流文化是以男性　自我意识的提升，一部分具有高学历、高收入、高素质，而　为本位的文化，奠定男性的性霸主地位的文化，它塑造的性　迟迟徘徊在婚姻殿堂之外的大龄女青年，被誉为“剩女”群　别角色是女性为男性服务。这种境况只有改变当今的主流文　体，出现在公众视野中。　　、化才能改变。　“剩女”现象是社会城市化进程的产物。但是在国内，“剩　三、“社会性别”理论的实践分析——“剩女”现象　女”还是一个带有贬义的词汇。“剩女”这个新词汇，从表　社会性别概念与理论产生于实践，它一旦产生，又可以　面上看仿佛是由年龄所命名的，但从深层上看，还是由社会　还原于理论，即用它去分析现实社会中的社会问题——“剩　的传统价值观念所规定的。本文从社会性别理论的视角，对　女”现象。“剩女”是如何产生的呢？　“剩女”问题的成因进行分析。　（一）传统择偶观念　一、“社会性别”概念　传统择偶观念是孕育“剩女”的温床。“男高女低”的　“社会性别”是从西方女权主义理论翻译、传播过来的。　择偶观念表现为“女向上”、“男向下”，男人择偶标准“向　虽然２０世界８０年代就产生了，但２ｌ世纪初“社会性别”　下”，女人择偶标准“向上”。结果造成优秀的“剩女”生活　这个概念才在中国妇女学界传播。　在城市、在社会顶层。社会地位越高，可供选择的男人越少。　社会性别即一般所说的性别（Ｇｅｎｄｅｒ），主要是指自身　她们有稳定的收入、体面的工作、生活环境舒适幽雅，却在　所在的生存环境对其性别的认定，包括家人、朋友、周围人群、　爱情上迟迟停留不下来，出类拔萃的男人不会在他们背后默　社会机构和法律机关的认定等，是人基本的社会属性之一。　默付出的，要做好她们背后的男人，压力太大。这样导致长　人分男女，男女就是两个不同的性别。性别分生物性别　时间感情生活不协调，迟迟徘徊在婚姻的殿堂外。随着年龄　和社会性别。生物性别即生理性别，它与生俱来，由先天决　增长，也就在社会上剩了下来，所以叫做剩女。　定，不可改变。社会性别即社会文化性别，它通过社会化传　（二）婚姻家庭领域的父权制度　承，由社会文化塑造，由后天获得，可以改变。社会文化要　婚姻家庭领域的父权制度是产生“剩女”的文化土壤。　求将男性塑造成坚强、勇敢、高大、主外的形象；将女性塑　我国父权制的建立可以追溯到西周初期，父权制度建立的标　造成温柔、体贴、依附、主内的形象。因此，是社会文化塑　志就是“周礼”的制定。“周礼”规定，婚姻是实行严格的　造了女人“主内”，男人“主外”的性别形象。　外婚制和从夫居的一夫一妻多妾制，并且还划分了“内”与　二、“社会性别”与两性平等　“外”，“私”与“公”的领域，由此“男主外，女主内”的　社会性别理论分析了人类社会中两性不平等的实质和根　父权制家庭格局便形成了。在“家天下”的社会等级制度中，　源，认为：男女两性各自承担的性别角色并非是由生理决定　男性具有主导地位。社会尊崇的是男尊女卑、男主女从的等　的，而主要是后天的、在社会文化的制约中形成的。例如，　级观念，女性地位低下。男女地位不平等蔓延至中国社会的　生育的尊卑完全是人为的、文化的，非洲一些部落将女孩子　政治、经济、意识方方面面，而不仅仅表现在家庭领域。鲁　的月经初潮看成是部落的喜事，因为它将带来新的生命。我　迅先生曾说“二十四史不过是二十四姓的家谱”，可谓一语　国儒家思想则认为生育是卑污的，必须在偏室生产，“妻将　中的。　生子，及月辰，居侧室”，“夫齐，则不入侧室之门”。抚育　父权制的影响在今天的中国社会仍没有消除。在一些经　孩子的角色主要也是社会文化塑造的，抚养孩子并非是女人　济欠发达的农村地区，以父权为主的家庭模式在我国依然比　的专利，我国南方某些农村地区就有男人在家看孩子，女子　较普遍。如果从更广阔的视角来审视父权问题，社会上的主　外出劳作的习俗。因此，是社会文化塑造了女人“主内”，　要权力机构，如军事、财政、教育、科学、政治，这些领域　男人“主外”的性别形象。可以说，至今为止的性别形象、　的权力大多掌握在男性的手里，而理应撑起“半边天”的女　性别分工都是文化塑造的，并非完全是生物性的，或是理性　性却居于次要的从属地位。　的。　（三）男权文化的语言围困　“社会性别”概念是由美国人类学家格・如本在１９７６年　男权文化的语言围困将优秀女人划入“剩女”之列。“剩　提出的，它对西方的妇女研究有重大影响与促进作用。其实，　女”“第三性”等词汇实际上是那些外表强悍、内心虚弱的　在格－如本之前，玛丽・沃斯通克拉夫特在《女权辩护》中　男人的一种话语应对之策。女博士几乎无一例外的被划入了　也提出了“社会塑造妇女”的论述。这可以认定为最早的社　“剩女”群体，更被嘲讽的称为“第三性”。以男性为本位的　会性别概念的萌芽。西蒙・波伏娃在《第二性——女人》中　社会，权力者掌握着最大的话语权，通过语言将优秀的女性　所提出的“一个人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说　打入冷宫，从女性群体中将她们排斥出去，达到孤立优秀女　是‘形成’的”，“女人不是自然的产物……是文明塑造出来　性、埋葬优秀女性的目的。有人恰如气氛的指出，“剩女”“第　的”这一著名观点，向性别差异本质论提出挑战，对造成性　三性”是语言实施的性别围困。有学者客观地指出，当今社　２０１４．Ｖ０Ｌ．５５３．ＮＯ．０７・３２５・　青年与社会２０１４年３ｆｌ上第７期总￣；５５３期　浅析赣南畲族文化保护与发展的制约因素　蓝美玲　（江西理工大学，江西赣州３４１０００）　【摘要】赣南畲族文化的保护与发展面临着封闭的自然环境、族性意识薄弱、民族传统教育缺失、保护机制不完善等　制约因素。文章在分析这些制约因素的基础上，对赣南畲族文化的保护与发展提出了相应的思考。　【关键词】赣南畲族文化；保护与发展；制约因素　畲族，自称“山哈”、“山达”，是南方一重要的山地民　族，主要散杂居在福建、浙江、江西、广东和安徽五个省，　是一个古老神秘而没有自己文字的民族。赣南历史上曾是畲　族聚居的中心地域之一，由于其与长江中下游地区保有比较　密切的联系，汉文化的影响强大，族群互动频繁，各少数民　族都无法完整保持其民族特性，先后与当地汉族融为一体了。　当今赣南畲族大部分是明末清初从闽粤迁入的“通过对赣南　蓝、雷姓畲族族谱的分析可知，明以后的赣南畲族多为从闽　西、粤东北迁入者，他们是明清之际所谓‘闽、粤客家回迁　潮’中的一部分”。与畲族在全国的总体分布格局一样，赣　南地区的畲族也呈现“大分散、小聚居”的分布特点。赣南　畲族总人口有７２０８８人【２】，约占当地总人口的０．８％，分布　在赣南地区全部的１９个县市区，他们在长期的发展过程中　形成了具有自身特色的文化。　随着生态文明建设的不断推进，赣南畲族地区人们的生　产生活得到了较大的改变，人们的观念在改变，人们的综合　素质也得以提高，这在一定程度上利于畲族文化产业在赣南　地区的开发，利于该族文化的保护与发展。但是，多因素的　制约使赣南畲族文化的保护与发展陷入了一定的困境。党的　报告中提出将生态文明建设放在突出地位，文化的发　展对于我们建设生态文明具有重要的作用，对民族传统文化　的研究有利于我国生态文明的建设，因此，保护和发展赣南　畲族文化迫在眉睫。　会言语交际中隐藏着男权文化观念。“剩女”这一词汇的出　现就是男权文化观念的最好体现。　（四）大众传媒的不均衡传播　制约因素分析　（一）客观原因：相对封闭的自然环境　民族文化的生成是一定地理环境和社会历史条件综合作　用的结果，自然环境对民族、民族文化的形成和发展具有重　一、要的影响。赣南，地处江西南部，赣江上游，南限五岭，东　倚武夷，西靠罗霄，北有云岭，地势周高中低，是一个相对　封闭的地理单元。明末清初以来，作为一个孤悬于闽东、浙　南畲族大本营之外的非汉族群，赣南畲族的长期生存与发展　更是离不开自然地理环境对它的庇护，这也在一定程度上减　少了强势的汉族群对他们的骚扰。　这样的地理环境对其民族的生存留有了空间，但是，　正是这种依山傍水的环境，使得畲族的生计方式多以农耕　为主，刀耕火种成为其主要的生计类型，这就在一定程度　上使得赣南畲族社会经济发展水平极端低下。赣南境内大　小盆地５Ｏ多个，丘陵面积占６１％，山林约为７７．３％，而耕　地面积几位９％，因此赣南有“八山半水一分田，半分道路　和庄园”之说。赣南，封闭的地理环境“汉唐以前，统治者　率以荒服视之。”后来虽经历大力垦殖，但赣南整体经济水　平仍相当低下。明清时期，社会经济虽取得了长足进步，但　与周边地区相比仍显落后。进入２０世纪５Ｏ、６０年代以来，　赣南已不再是中原抵达南岭的最佳路线，赣南由此也失去了　交通优势，成为地理的死角，逐渐也被沦为政治的边缘，商　贸急剧滑落。改革开放以来，赣南畲民依旧固守传统、恪守　伴侣的个人问题，“剩女”现象作为一个社会问题的同时，　也代表着女性的和社会性别的前进。大众应该以更宽广　的视角看待她们，促进两性平等，推动社会和谐发展。　参考文献　…１卜卫．媒介与性别［Ｍ］．南京：江苏人民出版社，１９９９（７）．　【２】卜卫．中国媒介与性别妇女研究回顾与分析　（１９９５—２００５）ｇ］．新闻与传播研究，２００５，１３（４）．　【３】陈阳．性别与传播Ⅱ］．国际新闻界，２ｏｏ１（１）．　由于传统的文化积淀对女性的性别成见还没有消除，这　些性别成见常常被以大众文化为基础的大众传媒所反映和传　播。某些媒体为了发行量、收视率、上座率等，往往有意无　意地把女性当作卖点，并且为了寻找卖点往往表现出对女性　的歧视。　其次，一些媒体仅仅把女性角色定位在“家庭主妇”和“贤　内助”上，宣扬传统的性别角色，使人忽视妇女的社会价值　和作用。剩女是社会上女性精英群体的成员，她们通过社会　工作展示了不弱于男性的能力。对于优秀的单身男性，人们　冠以“钻石王老五”的美誉，而同样的情形放到女性身上，　却只能成为被“剩”下的女人。　第三，渲染了女性弱势群体的地位。在涉及“剩女”的　报道中，大多是悲天悯人、居高临下的姿态来宣传，显现的　是大龄未婚女性被扭曲或悲情的形象。即使是在以女性受众　为主要群体的传媒中，女性也仍然是以弱者的形象出现。中　【４】顾冬梅．网络传播：性别仍为平等　传媒观察，２００５（２）．　［５】刘利群．社会性别与媒介传播【Ｍ】．北京：中国传媒大学　出版社．２００４（９）．　［６】宁鸿．“剩女”现象的社会学分析Ⅱ】＿理论界，２００８（１２）．　【７］沈奕斐．被建构的女性一当代社会性别理论【Ｍ】．上海：　上海人民出版社，２００５［１３］沈立人．中国弱势群体［Ｍ】．南京：译　林出版社，２００１．　［８】杨超．“剩女”现象产生原因的理性分析与感性思考　Ⅱ］．佳木斯大学社会科学学报，２００９（３）．　作者简介：王书菲（１９８１一），女，辽宁沈阳人，辽宁　科技大学高温材料与镁资源工程学院，讲师。　国是一个拥有浓厚历史文化的大国，但同时也遗留了一些封　建守旧的传统社会规范，这在观念上影响着家庭、两性关系，　尤其是女性的社会地位。“剩女”现象不单是寻觅不到理想　・３２６・２０１４．ＶＤＬ．５５３．Ｎ０．０７