学孔子 行大道
2013年3月13日，在十二届全国一次会议闭幕后，新当选的总理李克强出席记者招待会，当有位记者问能否用一句话概括他的执政理念和中心思想时，用非常精辟的文句做了回答：“行大道，民为本，利天下！”从这句话中，不难看出深厚的国学功底，同时也告诉我们，古往今来，只有行大道，才能干大事业！说到行大道，就不能不提及孔子，孔子的一生可以说就是求道、闻道、布道、行道的一生。孔子说过“朝闻道，夕死可矣！”，“君子谋道不谋食”、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣”、“人能弘道，非道弘人”。仅《论语》一书，就有60处提及“道”，可以想见“道”在孔子整个思想体系中处于怎样的地位。
孔子说：“吾道一以贯之”，那么，孔子的道是什么呢？孔子自己给出了答案：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”换句话说就是“己所不欲，勿施于人”。这句话被法国人写入17年的法兰西共和国的序言中，现在联合国总部大厅也镌刻着这句话，它被视为处理国家间关系的“黄金法则”。从哲学的层面看，忠恕之道就是中庸之道。《中庸》作为一篇阐述孔子之道的专著，传为孔子孙子子思所著，通常被认为是孔子哲学思想体系的集中表现。“形而上者为之道，形而下者为之器”，孔子培养学生，总是从“道”的层面上去引领教诲，强调“君子不器”，“为君子儒，无为小人儒”。曾给予“中庸之道”高度评价，在1939年2月1日致陈伯达的信中，明确指出中庸思想“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番”。简单说，中庸之道就是“过犹不及”，恰到好处。它不是庸俗的折中主义，而是对度的准确把握。“.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。能做到这个程度，就是入道了。虽然说，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”，但这个中庸之
道，看似简单，其实很不容易。“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”要追求这样道的境界，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”没有如此这般矢志不移舍身求道的精神，是不可能真正入道的，所以孔子自我评价说：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”孔子之所以成为圣人，为千秋万代所敬仰，就是因为孔子能发现中庸之大道，并坚守此道而不悔，践行此道而不辍。
孔子学而不厌，诲人不倦，不是个坐而论道者，而是个伟大的实践家，他做中都宰（汶上县令）时，不到一年境内就有了大治景象。他做鲁司寇摄行相事期间，为推行礼乐制度，亲率队伍“礼堕三都”，打击当权的贵族，为齐鲁国君夹谷之盟，提出了“有文事必有武备”的著名理论。他重视总结人类的文明成果，修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，写《春秋》，序《易经》，成为世界文明轴心时代的东方文化的代表，他首创私学，有教无类，打破贵族垄断教育的历史，为中华文化的发扬光大奠定了基石。他周游列国，栖栖遑遑十四载，为传播大道而奋斗不息，即使被嘲笑为“丧家之犬”也坦然面对。他虽然偶尔也发出过“道之不行，乘桴浮于海”的感叹，但他从来没有动摇自己的理想信念。尧舜禹三代圣王，为中华民族开创了最初的特色文明景象，孔子“祖述尧舜，宪章文武”，他曾感慨地说“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”孔子提出了“智、仁、勇”即“三达德”的实践路径，孔子说“好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则能成天下国家者矣。”所以孔子总是提倡不断地学习，不断地实践，强调羞耻之心的重要性。“无耻之耻，可谓耻也！”无耻之徒，更遑论闻道行道？即使看似做好事，但不依道而行，在孔子看来也是不可取的。《孔子家语》记载，孔子弟子子路曾在一个叫“蒲”的地方当长官，他带领当地民众修水利以防水患，看到民众又劳累又苦难，子路就自掏腰包，给修堤的民工每人“一箪食，一壶浆”，孔子听说后，马上派子贡去制止他。子路很不服气，说：“老师您不是总教导我们说‘行仁’吗？我这样不正是行仁做好事，您却又来禁止我这样做，我不接受！”孔子说：“你既然明知道老百姓在挨饿，你为什么不告知国君，让国君开仓赈济呢？你私自这么馈赠，不是在显示你自己的美德而彰显国君的失德吗？你快快停
止吧，否则马上就要获罪了”。好在子路及时纠正，果然不久国君就派专人来调查了。也许有人觉得这是孔子世故圆滑，让人不要轻易做好事，其实孔子并不反对做好事善事，孔子自己就是个乐于做好事善事的人，这方面有很多记载，比如他见到一个自己曾住过该旅店的小老板去世，就给予过资助，孔子之所以在这里禁止子路这样做，强调的是“依道而行”的重要性和必要性。《吕氏春秋》也记载了类似的两则故事：鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞不幸沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来，帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿。孔子的学生子贡，是个外交家也是个成功的大商人，正好他有一次把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取应得的补偿金。孔子就批评子贡说：“你这次可就错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。 现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己受难的同胞了。”有一次，子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”从中不难看出孔子对于任何事物，是从“道”的角度去评判得失，这也正是孔子的高明处。孔子曾说过，“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”同志1953年关于农业合作社的谈话中曾特意引用了孔子的这段话，并作了一番解读，这番解读也许更能说明此类“小惠”与大道的区别：“‘言不及义’就是言不及社会主义，不搞社会主义。搞农贷，发救济粮，依率计征，依法减免，兴修小型水利，打井开渠，深耕密植，合理施肥，推广新式步犁、水车、喷雾器、农药，反对‘五多’等等，这些都是好事。但是不靠社会主义，只在小农经济基础上搞这一套，那就是对农民行小惠。这些好事跟总路线、社会主义联系起来，那就不同了，就不是小惠了。必须搞社会主义，使这些好事与社会主义联系起来。”这使我们想起当前找“最美的”人物，如果不从大的整个社会风气的建设角度去解决问题，找几个“最美的”人物其实就没有什么意义。孔子早说过“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”以后，提出的“规定”，反对“四风”，这一年多来，对整个中国社会的积极影响有目共睹，相信只要坚持不懈抓下去，就一定能够彻底扭转整个社会风气！因为这是依道而行！故此，《大学》上说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”
孔子总结自己的一生，是“志于道、依于仁、据于德、游于艺、成于乐”。他的志向是“朋友信之，老者安之，少者怀之”。勇于直面礼崩乐坏的冷酷现实，不失理想信念，为人类的文明进步而奋斗不息，孔子就是这样一位舍身求道的圣哲，以道善天下的导师。孔子说：“大道之行也，天下为公。”人类大同的梦想，集中体现了孔子之道的光辉和伟大，中华民族正是在孔子之道光辉照耀下，创立了世界上唯一的延绵数千年而不断的中华文明，中国也因此长时期地处于世界领先地位，中华民族伟大复兴从文化的层面可以说就是以孔子之道为代表的中华文化的再次崛起与繁荣。学习孔子，倡行大道，中国之梦必将实现！