of the ancient mortuary system. Based on case studies of Han tombs, this paper discusses methodological issues of interpreting the mortuary information in an objective maimer. In addition, this paper touches upon related issues such as the sanctity,
symbolic meaning, ritual meaning, hierarchy, security, and chronological characteristics of ancient tomb& Through a synthetic discussion of all these aspects, this paper attempts to investigate the origins of the transformation of mortuary system in China.王仲殊在《中国大百科全书-考古学〉〉的“中 国古代墓葬制度”条目中这样描述墓葬:“人类 将死者的尸体或尸体的残余按一定的方式放置 在特定的场所，称为’葬用以放置尸体或其
墓葬作为一种客观存在，为我们研究古代
社会的各种制度、观念和技术提供了丰富而真 实的材料，但如何解读这些材料，却存在方法
论上的差异，比如墓室是否或如何象征居室？
残余的固定设施，称为’墓'。在中国考古学上, 两者常合称为’墓葬在墓葬中，往往还包含
怎么解读墓室装饰图像和随葬品？等等。这是 墓葬客观真实性与解读主观多样性的辩证关系。着各种随葬的器物”。简言之，墓葬是安置死者 遗体的特殊建筑。一、墓葬的神圣性墓葬不仅是安置死者遗体的场所，也是死者 灵魂的栖息地，所以，墓葬能够成为生者与死者 沟通的圣地，成为死者的纪念地。普通人的墓葬
当人生走到了终点，埋葬便成为最后的乐 章。埋葬的过程相当复杂，除了墓葬建筑本身, 葬前葬后还要举行各种活动m。就墓葬而言, 从空间关系上看，它由地上和地下两大系统构
成，地上系统包括坟丘、陵园（墓园）、陵寝建 筑、神道石刻等设施，地下系统包括墓葬形制、
为其后代所祭奠、纪念，特殊人物的墓葬还可成 为公众祭祀的对象，这些特殊人物中有神话删 人物，有对国家做出过杰出贡献的历史人物等。
墓室装饰、棺椁葬具和各种随葬品等。一座完
整的墓葬，历经岁月的沧桑,即便保存状况再好, 发掘出土的墓葬已非初建时的墓葬，许多曾经
《史记.孝武本纪》记载武帝在北巡朔方后，于
返回途中特意到桥山祭奠黄帝冢之事，“乃遂北 巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢乔山，泽兵须 如”，位于陕西黄陵桥山之巅的黄帝陵，至今仍
有过的痕迹或物品已经永远地消失了。这是墓 葬原始完整性与现存残缺性的辩证关系。以汉代墓葬为例解读中国古代墓葬性质65是炎黄子孙祭拜祖先、认祖归宗之地。人们到先祖墓上祭奠、哀悼，到历史人物
三、墓葬的礼仪性墓上用于祭祀的建筑，最迟出现于商周时
墓前朝拜、感怀，正是墓葬具有神圣性的体现。期，到秦汉时期大为盛行，虽然魏晋时期一度
二、墓葬的象征性拙著《冥界的秩序一中国古代墓葬制度
衰落、消失，但从十六国到南北朝时期再次复
兴,并经隋唐而一直延至明清。以西汉帝陵为例,
陵园内设有寝和庙，按时举行各种祭祀活动同, 即使到了东汉，皇帝也屡屡从洛阳前往旧都长 安，\"祠高庙，遂有事十一陵”（有时还祠太上
概论》的结语部分重点讨论了古人的冥界观问
题，认为“古人将墓葬视为死者在冥界的家, 这个冥界之家是现实家园的复制和重建，墓葬 所体现的各种观念均存在于现实世界”，并从五 个方面做了初步论述：地上陵园设施一再现
皇、萧何、曹参、霍光等），以彰显其皇位的正 统性□东汉帝陵附近也建有寝殿等礼制建筑,《后
汉书•礼仪上〉〉记载东汉上陵之礼：\"西都旧有 上陵。东都之仪，百官、四姓亲家妇女、公主、
墓主生前的宫都；地下墓室结构一象征墓主
生前的宫室；墓葬装饰图像一复制现实世界 的图像以及生人的思想观念；殓服一保护墓
诸王大夫、外国朝者侍子、郡国计吏会陵”，可 以想见当时上陵的队伍浩浩荡荡，颇为壮观。
主尸体不朽，使墓主的灵魂有所依附；随葬品 上陵活动不仅在于表达“孝子事亲尽礼，敬爱
组合一模拟生人的生活所需叭之心也”，还应有其他深意。《汉书•礼乐志》曰：“（人性）有哀死思远 之情，为制丧祭之礼……丧祭之礼废，则骨肉 之恩薄，而背死忘先者众。”对于普通人，墓上
墓葬正是象征现实世界居室的冥界之家。 《汉书•宣帝纪》：（神爵元年）“幸万岁宫，神 爵翔集\"，《汉书•成帝纪》：（永始二年）\"十二
月，诏曰：’前将作大匠万年知昌陵卑下，不 祭祀除了顺应人伦、以示尽孝致哀外，还可起 到维护家族和谐的作用；对于一国之君，通过
可为万岁居”，可见皇帝生前用\"万岁宫”，死 后葬“万岁居”。《隶续•卷第十四》记录有若
一系列墓上祭祀活动，能够加强皇权，巩固统 治秩序。墓上祭祀对于死者可以说是一种礼仪、
干汉代墓砖铭文，如汝伯宁砖有铭“万岁舍”、 曹叔文砖有铭“千万岁署舍”、邯君砖有铭“万 秋宅” [3]o河南唐河新店新莽画像石墓中的刻
礼制的实践，对于生者却是一种秩序的演练, 尤其对于统治者更是一种现实政治的需要。文也可说明墓室与现实世 界居室的模拟关系，如前 室之南侧室东门柱刻\"郁 平大尹冯君孺人车库”，前
室与中室间大门南门柱刻 “郁平大尹冯君孺人中大 门”；中室与前室间门楣背 面刻“东方”，中室与北回
廊间门楣刻“北方”，中室
与南回廊间门楣刻“南方”、 “郁平大尹冯君孺人藏阁”，
中室与南后室间门楣刻“西
方内门”等国（图一）。66四、墓葬的等级性古代社会实行等级制度，人们生前拥有一 个等级身份，死后享用相应的丧葬礼遇，这就是 墓葬的等级性。笔者曾对“事死如事生，事亡
如事存” 一语做过剖析，认为其至少应包含二层 含义:一助待死者要像生时一样，就是丧事要 符合死者生时的等级身份，这是墓葬等级礼制 形成的原因；二是对待死者要像活着时一样, 就是死者在冥界的家中还要像生前一样生活，这
是上述古人冥界观、亦即墓葬象征性的内涵。以两周和两汉墓葬为例，在春秋战国之际 高坟大冢登场之前,墓上或有建筑，但并不普遍, 两周墓葬等级制度的核心是棺椁、用鼎以及车
马随葬制度。但是，以高大坟丘为中心的地上 设施出现后，很快便成为墓葬的重要组成部分,
并最终构成墓葬等级制度的核心内容。两汉墓 葬等级制度即由地上、地下两大部分来体现, 地上部分用坟丘的高度等要素来严格规范墓主 的等级秩序；地下部分除墓葬形制、棺椁和随
葬品外，主要用殓服玉衣来体现等级差别。单
从汉代墓葬用棺来看，《后汉书•礼仪下》曰： “（大丧）东园匠、考工令奏东园秘器，表里洞赤,
虞文画日、月、鸟、龟、龙、虎、连璧、偃月， 牙桧梓宫如故事……诸侯王、公主、贵人皆樟棺,
洞朱，云气画。公、特进樟棺黑漆。中二千石
以下坎侯漆。”由此可知汉代不同等级所用之棺, 称谓上有宫、棺，材质上有梓、樟，漆色上有 朱、黑之别，彩绘图案方面除有无外，还有复 杂与简约之差异。《后汉书•礼仪下》注引《汉
旧仪》曰：“东园秘器作梓宫，素木长丈三尺, 崇广四尺（长约3米，宽、高各约0.924米）”； 湖北云梦睡虎地77号西汉早期墓出土简牍中的 法律简《葬律》曰：\"（彻侯）棺中之广毋过三 尺二寸，深三尺一寸，袤丈一尺，厚七寸（长
约2.541、宽约0.739、高约0.716米，棺板厚约
0.162米）”，虽然上引文献所录皇帝和列侯用棺
规格的情况不一定是在同一时期，但至少可以 说明汉代不同等级所用棺木的大小是不同的。研究与探索长期、稳定、统一的朝代，其墓葬等级制
度较为完善，如两周、两汉；短期、动荡、分
裂的朝代，其墓葬等级制度往往无法真正建立 起来，如魏晋、十六国。五、墓葬的安全性墓葬的安全性体现在诸多方面，下面略述 其要。1. 上择高地墓葬一般选择在地势较高、土层深厚的地方
修造，有的直接建在山上。西汉11座皇帝陵分 布在都城长安附近的土堀上，其中文帝霸陵、宣 帝杜陵分别位于长安城东南的白鹿原、杜陵原,
其他九陵位于长安城以北的咸阳原；在朝廷为官
的上层官吏一M陪葬到皇帝陵，从而形成范围广
大的陵墓区；即便是下层官吏和一般城市居民, 也多将墓葬选建在长安城以东以及东南地势较
高的龙首原上。西汉王国和侯国的情况类似,
诸侯王如梁王墓、楚王墓、鲁王墓、中山王墓 和长沙王墓等大多营建于国都附近的山丘上, 列侯如长沙马王堆轶侯墓和南昌墩墩海昏侯墓
均位于国都附近的小山包上。东汉以皇帝陵为 中心的巨大陵墓区位于都城洛阳以北的邙山和 以南的万安山北麓,那里也都是地势高敞之地。选择高敞之地主要是为了避开水患和低下
潮湿的环境，为深挖墓坑提供基础条件同。西 汉成帝昌陵因为选建于低地致半途而废，成为 历史上一个著名的失败工程[7]o2. 下掘黄泉墓地择定后，就要下挖墓坑，营建墓室。 不论是竖穴木椁墓，还是土洞墓、砖室墓，墓室
都深埋于地下。以西汉墓葬为例，《后汉书■礼
仪下》注引《汉旧仪》曰：“天子即位明年，将 作大匠营陵地，用地七顷，方中用地一顷。深
十三丈……”,近年在陕西西安东郊江村东侧发
现一座大型墓葬，地面上不见封土，墓坑边长
约40、深约30米，被认为可能是文帝的霸陵181 - 30米约当西汉13丈，看来并非巧合。上引云
以汉代墓葬为例解读中国古代墓葬性质梦睡虎地汉简《葬律》曰:“（彻侯）叡（壑）、斗、 羡深渊上六丈”，西汉早期的大型竖穴土坑墓, 其墓道一般只通至椁室的上部，所以彭浩认为 “叡（壑）”是指墓坑（“斗”和“羡”与墓道有 关），其深度是指墓坑口至椁室上盖间的距离回，
依律文约当今13.86米，但若墓道直通墓坑底
部，则墓坑的深度当指坑口至坑底的距离。如 陕西咸阳杨家湾5号墓、湖南长沙马王堆1号 墓、2号墓的墓道均未通至墓坑底，其墓坑口
至椁顶的距离在13〜14米之间，湖南沅陵虎 溪山1号墓的墓道直通墓坑底，其墓坑深近13
米，这4座西汉早期列侯墓的墓坑深度与律文 大体相符；而咸阳杨家湾4号墓（墓道未通至 墓坑底）和西安新安机砖厂汉墓（墓道通至墓
坑底）的墓坑深达20米左右，显然超过了律文 的规定。诸侯王级竖穴土坑墓的墓坑深度多在
10米以上，如江苏高邮天山Ml深24米，山东 长清双乳山Ml深22米，江苏吁胎大云山Ml
深19米，M2深15米。墓主身份越高，墓坑就挖的越深，这一方
面体现了墓葬的等级性，另一方面也反映出古 人重视深埋的事实。深埋是为了固其墓，也是 为了 \"据真土”而“保幽冥之灵” [10]o3.封堵加固（1） 墓门土洞墓、砖（石）室墓深埋地下，一般用 木材、土坯或砖（石）封门。崖洞墓开凿于山
中，多使用大量石材封堵墓道、甬道，称为“塞 石” [11],也有如河北满城陵山西汉中山王夫妇 墓在砖或土坯墙之间灌注铁水加以封堵的特例，
此二墓的后室（用石板建造的石屋）还安装有 石门，门后设置顶门器，石门一旦关闭就无法 向内推开[121o（2） 墓坑对于竖穴土（石）坑木椁墓，甚或是砖室墓,
在墓道和墓室内堆积一定厚度的沙子或石块, 是常见的固墓之法。《吕氏春秋•孟冬纪•节丧》
曰:“题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其 外”，《汉书•田延年传》曰：“初，大司农取民
67牛车三万两为僦，载沙便桥下，送致（昭帝平陵） 方上。”汉代积沙积石墓的实例颇多，积沙墓如
山东定陶灵圣湖2号墓问；积石墓如江苏徐州
簸箕山3号墓,此墓还确实起到了防盗作用[141 =在南方地区还常见积泥墓，即用青膏泥或 白膏泥堆积在椁室外，能起到很好的防护作用，
著名的长沙马王堆汉墓即其例证[15]o4. 积炭防潮墓坑既深，难避潮湿，所以墓中出现各种
防潮措施。最常见的做法是在椁室之外积炭, 其墓葬实例很多,文献中亦有记载,如上引之“积
石积炭”。《汉书•田延年传》又曰：“先是，茂 陵富人焦氏、贾氏以数千万阴积贮炭苇诸下里
物。昭帝大行时，方上事暴起，用度未办，延 年奏言 ＜商贾或豫收方上不祥器物，冀其疾用，
欲以求利，非民臣所当为。请没入县官。'奏可”， 看来西汉帝陵也是用炭的。前引汉简《葬律》 规定列侯得用炭”，或可说明用炭还涉及墓葬
等级制度问题。积炭防潮不仅见于竖穴木椁墓, 在崖洞墓中也能见到，如满城陵山汉墓。除了用炭，河北易县燕下都九女台墓区
M16用火烤墓壁，用白灰和蚌壳筑二层台1161 ； 西汉诸侯王崖洞墓内普遍开凿有排水设施，这 些做法都是为了防潮。5. 尸体防护（1） 殓服人死后穿着衣服，这是很普通的事情，但
汉代高等级墓葬中使用玉质衣服作为殓服，则
是这一时期独有的做法。使用玉衣的主要目的 应在于防止尸体腐朽，《后汉书•刘玄刘盆子列 传》曰：“（刘盆子率军）发掘诸陵，取其宝货,
遂污辱吕后尸。凡贼所发,有玉匣殓者率皆如生， 故赤眉得多行淫秽”，此记载当不属实，但反映 出时人的这种观念。此外，汉代还流行使用玉
质九窍塞，将人体的耳、眼、鼻、口以及阴部、 肛门一一封堵起来，以防精气散失，《抱朴子内 篇•对俗》曰:“金玉在九窍，则死人为之不朽”， 可见与使用玉衣有着相同的目的。（2） 棺椁68棺以藏尸，椁以藏棺，棺椁葬具除了具有 象征意义外，其实际作用就是保护尸体。《说文
解字〉〉释棺曰：“关也，所以掩尸”，《白虎通〉〉
曰：“棺之为言完，所以藏尸令完全也”，“椁之 为言廓，所以开廓辟土无令迫棺也”。从材质看,
棺有木棺（镶玉漆棺）、陶（瓦）棺、石棺之分,
椁也有木椁、砖椁、石椁之别，棺椁还都存在 多重套合的情况[17]o总之，墓葬的核心是人的遗体，不管是殓
服，还是棺椁，都是为了保护人体的完整和不腐。6. 布设机关在墓内布设机关，广为人知的就是秦始皇
帝陵。《史记•秦始皇本纪》曰:“令匠作机弩矢, 有所穿近者辄射之。”西汉帝陵中也有类似的设
置，《后汉书•礼仪下〉〉注引《汉旧仪〉〉曰:“外 方立，先闭剑户，户设夜龙、莫邪剑、伏弩,
设伏火”。遗憾的是秦汉帝陵无一做过科学发 掘，所以陵内情况不明。7. 疑冢假室在关于疑冢的传说中，以曹操七十二疑冢最 为有名。虽然疑冢只是传说，但多少能够反映出
时人祈求墓葬安全、防止墓葬被盗的一种愿望。N图二陕西蓝田北宋吕大临墓透视图研究与探索还有一种企图保全墓葬的方法，就是设置
假墓室。例如在陕西蓝田五里头村发掘清理了 29座北宋吕氏家族墓，均为竖井墓道土洞墓,
其中有3座墓葬（2号吕大临墓、12号吕大圭墓、
20号吕大忠墓）在墓室上部纵向叠置了 1至2 个空墓室，其用意当是为了防盗。尤其是2号
墓设置了上下两个空墓室（图二），确曾有效预 防了一次盗掘行为[18]o&地上设施坟丘、陵园（墓园）、陵寝建筑等陵墓的地 上设施出现后，客观上对于维护陵墓安全发挥 了重要作用。但随着朝代更迭，战乱频起，虽
然这并非陵墓地上设施建置的初衷，它们最终 还是成为后世盗掘陵墓的指引。9.薄葬之行西汉文帝行薄葬，其目的正在于保全墓
葬。《汉书•张释之传》曰：\"使（霸陵）其中 有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中亡可欲，虽 亡石椁，又何戚焉？ ”据研究，文帝霸陵确无
封土，与西汉其他帝陵判然有别，虽然陵墓其 他方面的内涵正在探寻，目前单从封土一项即
可视其为薄葬。但纵观西汉各等级陵墓，文帝
的薄葬思想和实践并未对汉代丧葬制度产生影 响。直到东汉末年，群雄并起，逐鹿中原，曹
操作为一个新兴政权的缔造者，鉴于经济、民 俗等社会现状，更是为了变革政治的需要，针 对汉代厚葬之风，身体力行，真正开创出魏晋 的薄葬之制：地上设施一应废除，地下墓室、
棺椁、殓服和随葬用品均予简化，包括彻底抛
弃了玉衣殓服凹。魏晋的薄葬之制直接影响了 十六国墓制，甚至还影响到更晚的北周墓制。六、墓葬的时代性在考古发掘和研究中，墓葬的时代是首先
需要确定的问题。墓葬的时代特征表现在墓葬
的各个方面，比如作为地上部分的坟丘形状、 陵园形制、陵寝建筑、神道石刻，作为地下部
分的墓葬形制、棺椁、殓服、随葬品，作为埋
以汉代墓葬为例解读中国古代墓葬性质葬制度或习俗的合葬、族葬形式等等。墓葬的 诸要素因时而变，形成了墓葬的时代性。造成墓葬诸要素变化的原因是多方面的,
其中最重要的当属政治方面的原因，尤其是朝 代更迭。比如东周列国之间的竞争促使以高坟 大冢为中心的一套地上设施的出现；汉代兴起
导致黄肠题凑葬制的创出以及玉衣殓服制度的 形成;曹魏结束四百余年的汉朝统治,力兴薄葬,
地上不封不树，玉衣彻底消失。新朝代的建立, 需要制定新葬制，这是促使墓葬发生重大变化 的直接动力。当然，新朝代新墓制不可能完全
割断与旧朝代旧墓制的联系，新墓制往往是对 旧墓制的继承、改造和创新，如秦汉墓制之于 两周墓制，但有时新墓制却是对旧墓制彻底的 否定，如魏晋墓制之于秦汉墓制。伴随政治原因的是经济、技术和文化方面 的原因，例如两汉的长期统一、稳定保证了经济
发展和技术进步，经济发展成为汉代厚葬之风的
坚实支撑，技术进步也应用到了墓葬的营建上； 又如汉武帝时期确立的“罢黜百家、独尊儒术”统
治思想，为崇尚孝道的厚葬之风扫清了思想上的 障碍。总之，墓葬的时代性是政治、经济、技术、
文化包括宗教等多方面因素相互作用的结果。墓葬是逝者之家，也寄托着生者的期望, 因为生者终将成为逝者。在生死之间，一切都
是生者的表演，一切也都是为了生者。[1]高崇文.试论樣两汉丧葬礼俗的腋[J].考古学报,2006⑷.
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京：文物出版社，2015.[3] 洪适.隶续M.晦木斋，清同治十年.[4] 南阳地区文物队，南阳博物馆.唐河汉郁平大尹冯君孺人
画像石墓EJ1.考古学报，1980(2).⑸ 班固.汉书：韦贤传M.北京：中华书局，1987:3115, 3116.
载：“初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊 高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国
各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙,
行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。 而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙,
69并为百七十六。又园中各有寝、便殿，日祭于寝，月祭于庙， 时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。
又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝 昭太后、卫思后、魅子、题#W寝园,与诸帝合,心十所。
一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九
人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。”⑹ 王子今.说“高敞”：西汉帝陵选址的防水因素[J].考
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L10]班固.汉书:陈汤传[M].北京:中华书局,1987:3024.书中载，“昌陵因卑为高，积土为山，度便房犹在平地上，
客土之中不保幽冥之灵，浅外不固，卒徒工庸以钳万数， 至勲脂火夜作，取土东山，且与谷同贾。作治数年，天 下徧被其劳，国家罢敝，府臧空虚，下至众庶，熬熬苦之。
故陵因天性，据真土，处势高敞，旁近祖考，前又已有 十年功绪，宜还复故陵，勿徙民。”[11] 山东省博物馆.曲阜九龙山汉墓发掘简报LJ].文物，1972(5).[12] 中国社会科学院考古研究所，河北省文物管理处.满城
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1985:81,82.记载曹丕于黄初三年(222年)作终制曰：
“……封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也， 欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不
墓祭，欲存亡之不嶽也，为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽
肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。 无施苇炭,无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。
棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚
俗所为也。……自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之 墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕， 骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。”(责任编辑杨岐黄)
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