悲剧性作品教学的“四环节”
悲剧性作品教学的“四环节”
悲剧性作品通过多种艺术手段，生动深入地展示在激烈的
社会矛盾冲突中有价值的生命如何被否定或毁灭的过程，深刻尖锐地揭示了社会、人生中人的生存和追求无法得到解决的生存悲怆性。师生在欣赏悲剧性作品的过程中，对有价值东西的观赏和吸引，对遭遇冲突时的担忧和惊惧，对被否定被毁灭结果的痛惜和愤恨，对悲剧性余震带来沉思后的顿悟和超越，其实就是快感和痛感以及痛感向快感转化给人带来深沉久远震荡的过程。以解读悲剧性文学作品时普遍的心理反应为课堂教学过程设计的逻辑依据，悲剧性作品的教学一般围绕四个教学环节来进行。
蕴积痛感，体验快感
有价值的东西的充分展示是为了表现它们更彻底的否定，从另一个角度来讲，从否定毁灭的反面来肯定人生有价值的东西。有价值的东西表现得越突出，被否定的结果就显得越荒谬。对有价值的东西越喜欢越欣赏越景仰，对其后被毁灭的结局越悲痛越惋惜越愤怒。因此，悲剧性作品教学的首要环节便是师生共同寻找、挖掘人生有价值的东西，充分体验它所带来的快感，为悲剧痛感的产生蕴积势能。完成这一环节具体的教学步骤一般是：粗读和细读相结合，找出并分析作品中有关悲剧性主人公肖像、心理、动作、语言等描写性的语句，全面关注有关悲剧性主人公应对环境、事件及自身的种种反应的叙述性语句，以及结合、参考作者在文中对悲剧性主人公“有价值的东西”予以的直接或间接的评论的议论性语句，当然还需要教师和学生对一些
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难以发现的“有价值的东西”进行深入挖掘，从不同角度予以理解和评价。
以鲁迅小说《祝福》为例来说吧。教师引导学生并和学生一起深入挖掘和充分体验祥林嫂虽作为一个下层的农村劳动妇女但在其身上所折射出的耀眼的光芒——吃苦耐劳、单纯善良、刚烈抗争。尤其要关注祥林嫂不同于一般农村妇女的最有价值的地方——对“灵魂的有无”的怀疑和追问。在中国古代，弥漫在广大农村里的思想观念，除了“神权、族权、夫权”的封建礼教思想外，还有植根于道教、佛教和民间神话传说基础上的封建迷信思想，对“来世”、“轮回”、“阴曹”、“地府”等人死后的去处，人们深信不疑。而作为一名没有受到文化教育，没有接受民主和科学熏陶的祥林嫂，却能主动关注自身命运，反复质疑死后归宿的定论。这种追问不啻于对传统封建思想的晴天霹雳，它实际上怀疑的是几千年来人民大众安于命运摆布的生存状态和臣服于封建统治的合理合法的根基。
体验痛感，转化快感
“蕴积痛感，体验快感”环节实施后，学生对悲剧性对象“有价值的东西”有了充分的认识和肯定，为目睹、感受“有价值的东西”被“毁灭”而产生的痛感提供了巨大强烈的反差性体验，痛之深在于爱之切。“体验痛感 转移快感”是悲剧性作品教学不可或缺的重要的教学环节，体验痛感即体验悲剧性，痛感只能在展现悲剧性过程的情景（情节）中实现。因此，教学中应帮助学生理清作品的情节；适时创设情景，引导学生进入悲剧的规定情节，在身临其境中体味作品的情
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节设置以至于每个细微的情节变化所带来的体验；引导学生发挥想象，换位思考，穿越时空隧道，作为悲剧性对象中的一员，去经历、去感受作品情节展开中所显示的一切遭遇。如曹禺先生的《雷雨》人物众多，关系复杂，悲剧性体现在作品中的众多人物身上。繁漪是剧中“最富有雷雨性格”的人物，她身上蕴含的浓烈复杂的悲剧性历来被人关注且众说纷纭。因此，繁漪悲剧性命运是教学的重点之一。很多人对繁漪持简单的否定态度，源于没有把握繁漪性格发展的情节，没有分析导致悲剧性结果的过程。繁漪集最残酷的爱和最不忍的恨于一身，有着对美好生活的执着追求，自由个性的大胆释放。教师引导学生关注情节的发展，会发现敢爱敢恨的繁漪嫁到由冷酷的周朴园主宰着的周公馆，是其悲剧人生的开端，虚无的爱情、名存实亡的婚姻使她痛苦绝望地感到生命的枯萎，当她所有的努力都付诸东流时，理性、善良和可爱也随着绝望一同离去，她摧毁了在她面前存在的美好的生命，也在疯狂中毁掉了自己。师生在这情节长度的有机延宕中，不忍而又不由自主地看这悲剧性对象是如何一步步陷入悲剧性的泥潭，如何在那里挣扎，沉沦乃至消失。课堂对悲剧性情节涉足得越深，就会对悲剧性对象的遭遇越了解，对悲剧性的过程和结果越有痛感。悲剧性强烈地刺痛着学生的心灵，对悲剧性的感悟和思索在深切的痛中酝酿和发酵。
升华痛感，回复快感
悲剧性作品的教学，在深入把握悲剧性对象的“有价值”之处，
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全面追溯了悲剧性对象被否定的过程这两个教学环节后，教师应适时、适度地调整学生阅读作品的心理距离，及时将悲剧性的痛感升华为快感。悲剧痛感和快感在悲剧中是不可分割的统一体，就像硬币的两面，痛感向快感的转化是悲剧性作品教学中不可或缺的环节。在第二个环节成功的教学实施中，学生随着悲剧性对象命运而心潮澎湃，甚至悲痛得无法自持，往往眼睛噙满泪水，扼腕叹息。教师不能让学生一直沉浸于悲痛的情感氛围中无法自拔，要适时地提醒学生只是在欣赏艺术，应收束自己恣意的情感体验，回归到欣赏者的位置，站在观赏者的角度对作品的悲剧性进行理性的审美判断。如《孔雀东南飞》的教学让学生在情节长度的有机延宕中深刻体验了悲剧痛感之后，应对悲剧性主人公刘兰芝的人格和命运进行审美判断，从而从刘兰芝的悲剧结局中看到她追求忠贞爱情、反抗命运摆布的闪光人性。学生从一味为其命运悲伤哀悯的压抑情绪中解脱出来，痛感得到进一步的升华，为再次发现刘兰芝的不凡之处而肃然起敬。这时，学生就会觉得埋葬她的不是冰冷的坟墓，而是一座激励后人的丰碑。学生对不平命运的痛感得到释怀和升华，并对悲剧性对象带给他们精神的鼓舞，思想的指引，人格的召唤而兴奋不已，审美观照后的快感再次得到复归。 设计和实施这一教学环节，教师重在帮助学生摆脱痛感的困绕，立足于宏观、客观的高度，唤起他们尊严的自我扩张，激发对造成悲剧性人物悲剧根源的历史必然性和各种人物冲突的主体性的思考，深刻体验悲剧性对象给学生带来深沉而久远的震荡。
欣赏美感，全面鉴赏
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这一环节阶段要在全面、深入地理解悲剧性作品的高度去分析作品的基本内容，探讨悲剧性作品传达人生体验的艺术手段，探究其从内容到形式的奥秘，从而跨越文字的界域把艺术的精魂唤醒，让学生尽情地领略悲剧性作品中艺术世界的无限风光。
教学司马迁的《报任安书》，通过对屈原人物形象的分析，悲剧性遭遇的了解，学习屈原身上忠贞不屈，坚强隐忍，发奋图强的崇高之处，还要寻找一个很好的切入口，引导学生对作品的艺术特色作全面地鉴赏，欣赏作家的写作艺术手法。司马迁说自己苟活是为了著书立说，教师抓住“究天人之际，通古今之变，成一家之言”这句表现司马迁著书目的的语句，在此基础上，教师引导和点拨学生去探究这篇奇文的艺术成就。阅读这篇文章，感觉存在一种惊天地泣鬼神的正气，这种正气主要是作者蓄积已久的对黑暗现实的深刻认识和内心的强烈感受所凝聚而成，是源于作者所遭受的不公正待遇和压抑无告的悲惨处境，源于作者对黑暗现实的强烈谴责和决心洗刷耻辱的坚强信念。因此信中的每一字每一句，都是灵魂之呐喊、愤怒之抗争。然而，思想感情的曲折复杂只有依靠高超的艺术技巧才能淋漓尽致地表达出来，如文章第四段作者纵横捭阖，从多角度多方面综合论述了自己对生与死的选择。首先，从家庭的社会地位低下谈起，说明避辱而死将比鸿毛还轻，因此要自重其死。接着作者运用对比、比喻、引证历史材料等多种手法，说明受辱之难堪，又举出历史上周文王、李斯等九位身至王侯将相也不得不受尽屈辱的事实 说明宁死不辱的道理。最后对生与死做出选择，揭开自己不得已而苟活的原因是“恨私心有
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所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后。”这样，作者由今及古，由人及己，从正到反把不甘受辱而终于受辱，想引决而终未引决的痛苦选择讲得清清楚楚而又回肠荡气，感人至深，撼人心魄。
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